孔子论学文言文原文翻译
1. 全文翻译 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。 《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 （3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。 “习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 （4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。 旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。 旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。 缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。 人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。 （9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。 孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。 在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。 上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。 《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。 古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。 本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。 此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。 还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。 不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。 孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】 1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。” 【注释】 （1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。” 巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 （2）鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【原文】 1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？” 【注释】 （1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。 曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 （2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。 其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 （3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。 此处指对人应当尽心竭力。 （4）信：旧注曰：信者，诚也。 以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 （5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。 习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。” 【注解】 （1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 （2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。 每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。 春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 （3）敬事：。 2. 初中文言文：孔孟论学的译文 即使有一种天下最容易生长的植物，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了：‘完全相信书，还不如没有书，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它，我有什么办法呢。” 子贡问，则会因为疑惑而更加危险？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，没有什么不可理解的：“大王的不明智，五十岁懂得了什么是天命，四十岁遇事就不迷惑。” 孟子说，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的，其中一个专心致志，只听弈秋的话孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是，那是我自己要前进的，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲。” 孟子说，叫奔秋同时教两个人下棋，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人 3. 孔孟论学的原文 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不 愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以 学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言 而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮 改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子 贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和 而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可 宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓 好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富 而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 4. 孔孟论学的翻译 原文：子曰："吾十有五而志于学，三十而立.四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，心逾矩." 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 子贡问曰："孔文子何以谓之文也？"子曰："敏而好学，不耻下文，是以谓之文也." 子曰："譬如为山，未成一篑，进，吾进也！" 孟子曰："无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为后鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？曰："非然也." 孟子曰："尽信>；，则不如无>；.吾于>；，取二三策而已蚁.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也." 译文：孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。” 子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？ 5. 求八年级【孔孟论学】全文翻译 译文 孔子说：“我十五岁在学习上立下志向，三十岁做事合于礼，四十岁不受迷惑，五十岁时懂得自然的规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，七十岁随心所欲，不超过规矩、法度。” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑不解，思考却不学习就会劳神而无所得。” 子贡问道：“为什么称孔文子谥号为‘文’？”孔子说：“他聪明好学，不以向地位比自己低、学识比自己浅的人请教为耻，所以称他的谥号为‘文’。” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，就停止不做，这是自己主动停止的。比如填平洼地，即使倾倒下一筐土，前进，这是自己主动前进的。” 孟子说： “我们对王的不聪明不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，（如果）晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的了。我和王相见的次数太少了，我退居在家 把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边，我怎么帮助他（指王）使他的善良之心萌发呢？（譬如）现在下围棋作为技术，仅是小技术；（如果）不把 心思全放在上面，也就不能学到这门小技术。弈秋，是全国最善于下棋的人。（假如）让他教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人 虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然他是与那个人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智不如把 心思全放在学棋上面的人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，（不过）采用它两三片竹简罢了（书面意思 最好译为：不过取信它的两三篇罢了）。仁道的人在天下没有对手（仁道的人天下无敌），凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？” 6. 【文言文：孔子论结友.要此文言文答案,要解释就OK,】 【原文】 1、孔子曰：“益者三友，损者三友①.友直，友谅②，友多闻，益矣.友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣.” 《论语•季氏篇》 【注释】 ①损：损害.②谅：信实.③便辟：阿谀奉承.④善柔：当面恭维，背后诽谤.⑤便佞：花言巧语. 【翻译】 孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友.同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的.同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的.” 【解读】 人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐.“主忠信，无友不如己者.”不能与忠信不好的人交朋友.交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫.本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种.正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信.诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”.见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”.。 7. 孔子文言文《论仁》翻译 论语 《论仁、论君子》 文体： 本篇属语录体。 语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。 主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。 仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。 表列： 仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」 2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」 仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。 「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。 「不忧」，与知者、勇者同具自信。 「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。 以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子 君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。 时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。 「喻於义」而不「喻於利」。 「成人之美，不成人之恶」。 「求诸己」而不「求诸人」。 原则 「先行其言，而后从之。」 「耻其言而过其行。 」 「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事 方法 仪表庄重、威严。 「主忠信，无友不如己。」 「过则勿惮改。 」 「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」 各章大意： 《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。 2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。 3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。 4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。 5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。 6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。 《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。 2. 君子以忠、信、仁、义为原则。 3. 君子要言行一致，重视实践。 4. 君子心境宽祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。 6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。 【内容讨论】 一、孔子生於甚麽时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？ 答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。 他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。 二、孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麽具体方法？ 答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。 所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。 这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。 2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。 在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。） 总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。 （富与贵……不以其道得之，不处也。） 三、试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。 孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。 2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。 」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。 3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。 4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。 仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麽过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。 四、试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。 B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。 D. 安仁 实行仁德就心安。 2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。 B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。 3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。 4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而。
孔子论学原文及译文
《孔子论学》原文:子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?"子曰:“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。【摘要】
孔子论学原文及译文【提问】
《孔子论学》原文:子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?"子曰:“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。【回答】
译文：子贡问孔子说:“孔文子的谥号为什么被称为文?”孔子说:“孔文子聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称谥他为'文'。”【回答】
