傅佩荣解读庄子的介绍
对《庄子》进行重新分段解读，以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念（如道，德，天，性，情，自然等）及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。庄子的生活与一般百姓无异，有妻有子，努力在乱世中苟全性命，差别在于他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学。
《逝》庄子与叔本华思想的异同！如何解决现代人的精神危机？
你知道庄子的思想是什么吗？我不知道，没关系，有趣的历史编辑告诉你。经过几千年的中世纪，西方哲学开始形成两大流派，即理性主义和经验主义。两派争论了几百年，最后得到的是“非理性主义”的回报。叔本华是非理性主义的先驱，尼采紧随其后，发扬了非理性主义，拓展了唯意志论、人生哲学、存在主义等流派。总的来说，非理性和中国的古典哲学很像。它拒绝理性的复杂推理，以直觉、直觉、本能来理解世界。简单来说，就是以“人”为中心，以人的角度来衡量世间万物的价值。可以说，中国哲学的核心内涵是围绕着“人的价值和如何生活”展开的，所以中国哲学堪称人生哲学的巅峰。其中，以庄子为代表的道家思想将人生哲学推向了极致。庄子和叔本华的哲学思想在很大程度上可以称为人生哲学。很多学者也喜欢比较庄子和叔本华，找出他们的异同。一个是中国人生哲学的最高境界，一个是西方非理性主义的先驱。他们的思想一起展示，我们会看到怎样的风景？下面，我们试着从世界的本质、人类存在的意义、解决方案等方面进入他们的精神内核。看看他们的哲学魅力和对人类未来的作用。庄子对世界本质的理解也差不多。庄子继承了老子的思想，他对世界本质的认识是以老子《道德经》年的论述为基础的。庄子在《大侠》年说：“夫、爱、信、无为、隐逸；可以传递但不接受，可以获得但不可见；自根以来，没有天地，从古至今一直保存着；鬼神，出世；太极之前不高，六极之下不深。这是与生俱来的，但时间不长。比古代长但不老。”简而言之，庄子认为道有自己永恒的存在，而且是无形的，人只能理解，却看不见；在道存在于万物之前，天地万物都来源于道；道无处不在。道在过去，道在未来。道不会老。庄子的说法和基督教的“上帝创造论”基本相同。叔本华认为，世界的本源是意志，世间万物都是意志的表现。叔本华说，“意志作为一个事物本身，是一切生物的基础。它是所有生物的重要组成部分，是万物永恒的元素。所以意志是全人类和所有动物共有的，即使是那些低级生物；在这方面，我们和一切都相似。换句话说，一切都充满了意志。”总之，叔本华认为意志是世界的本质，所以人体也是自我意志的表现。各种动物的活动都受生存意志的支配，植物的活动也是如此，整个自然和无生命的事物也不例外。所以，理性及其表现形式只是意志和欲望的表达，知识是意志的工具。从本质上讲，庄子的“道”与叔本华的“志”并无二致。他们的认知风格是基于直觉主义，这只是概念上的区别。唯一不同的是，庄子在处理人和世间万物的存在时，认为世界是一个整体的客观存在，人在道面前是渺小卑微的，所以称之为客观唯心主义；叔本华认为世间万物不过是我的表象。它是建立在人的主观认知上的，所以叫主观唯心主义。庄子对生命的意义和价值的看法更具超越性。庄子虽然认为人是客观存在的，但他肯定生命的价值，认为人应该尊重自己的生命，也就是强调“重视生命”。也就是说，庄子认为，生命是人的最高价值，而国家、权利、社会关系等等其他东西都在生命之下。所以庄子强调人要追求静，要快乐地认识自己的命运，快乐地对待自己的命运，不要把自己的生活放在自己无法控制的区域。况且庄子在第《天地》章说，“忘物，忘天，其名为忘己。忘我者，谓之天道也。”含义：人需要超越自我，与天结合，最终达到忘我、生死的境界。这里需要强调的是，很多人对庄子的认识仅仅停留在第一个层面，认为这是一种否定的态度，是不完整的。庄子的目的是让人摆脱自我束缚，像大鹏鸟一样遨游九天。它的根本目的是教人过真正的生活，不要做自己情感的奴隶，更不要做自己物质欲望的奴隶。那么，当你达到这种状态时，无论你在哪里，你都可以自由快乐地生活。总之，庄子要求我们给自己一种无敌的生活方式，这就是我们的生活。傅佩荣在《向庄子求利》年说，“庄子给我们的建议是如何安排这种生活。这能算是尽到做人的责任吗？简而言之，我们应该学习启蒙的智慧，然后从真实提升到美丽，欣赏我们所看到的，享受生活的每一刻。基础功夫是“心跳加速”，也就是说，让你的心灵变得简单、安静、空寂、荒凉，仿佛对一切都无牵无挂。快，即空的心境，即审美心境和审美态度超越功利。我们只有达到这样的心境，才能愉快地见道，有好的安眠走法，有天地同灵，身心舒畅。这是做人最有价值的方式。叔本华认为，生命是一种痛苦，一个人感受到的痛苦与他活下去的意志的深度成正比。活下去的意志越强，就越痛苦。叔本华强调，意志中有一种盲目的欲望和冲动，它的欲望就是生命，即维持自身的生存和繁衍。所以，意志也叫生命意志。简单的理解，我们一辈子都逃不过死亡，逃不过欲望的宿命和欲望的挣扎。可以说，欲望和奋斗是人生的本质。生活应该像钟摆一样在痛苦和无聊之间来回摆动。总之，叔本华认为人的发展就是欲望的发展，人的痛苦历程也是欲望带来的痛苦历程。所以叔本华认为世界上没有真正的幸福。当一切都满足或不满足的时候，就会有痛苦。俗话说，其实“围城的人会出来，城外的人会进去”。两者的本质是一样的，都是受害的。所以叔本华认为，人类要摆脱痛苦，就要禁欲，摆脱意志的束缚，否定生命的意志，禁止一切欲望。叔本华的禁欲是完全的，不存在的，不自然的。就像佛教一样，人生就像一扇空门。也就是说，叔本华认为只有这样才能解决人类的苦难，因为人类的繁衍其实只是痛苦的繁衍，毫无意义。所以，结果就是让一切都空了。从表面上看，庄子和叔本华都持否定态度，这是对人性的深刻反思。但是，两个人的起点和终点是不一样的。庄子的出发点是发现人的价值在于生命的自由，这是基于对陶“无为”的理解。所以无为的目的不是为了个人的利益，而是为了道和整体的利益。叔本华的禁欲是基于不可控制的意志，即抵制或逃避欲望膨胀带来的危险，但他主要是基于个人幸福。但事实上，禁欲本身并不是一件愉快的事情，更是一种反人类的行为。如果全人类都禁欲，人类如何繁衍后代？所以用权力意志这个概念来弥补这个缺陷，给人以追求的动力。但是尼采的超人哲学很容易被误解，导致出现了希特勒这样的反人类组织。庄子故里现代人面临精神危机，西方哲学找不到出路。今天我们审视现代人的生活行为和心理因素，几乎都是西方现代哲学，尤其是叔本华、尼采为代表的非理性文化所创造的。当然，有好的一面，也有不好的一面。从好的方面看，它带来了人性的复苏，激发了人的创造力，进一步推动了工业革命，给人类生活带来了翻天覆地的变化。坏的方面，带来了现代人类面临的各种问题，比如环境问题、核武器、文化利己主义、自由主义、极端利己主义、帝国霸权阴影等等。总的来说，现在整个人类社会处于一种“无限追求功利”的状态，尤其是以美国为代表的西方挥霍无度的生活方式，给世界带来了极其负面的影响，中国也无法避免。虽然中国有很多优秀的传统文化，但是近代以来中国人的行为已经发生了很大的变化，中西方的整体文化背景也没有太大的差异。可以说中国在皇宫里挥刀，否定了中国文化的重要性，完全投身于西方文化带来的生活方式。当然，我们不否认它们给现代物质生活带来的满足感，但它们在引导人类精神方面肯定做得不好。也就是说，人类在吃汉堡，在飞机上飞行，却精神空虚，情绪低落。所以人类最大的危机是精神危机，精神危机会是其他危机的导火索。当然，时至今日，仍有无数西方哲学家试图解决这个问题，但他们转来转去，越来越迷茫：一会儿相对主义，一会儿怀疑主义，怀疑主义流行几天后，又转向虚无主义。西方哲学就这样在各种“破、重建、破”中循环，人们却没有可供选择的价值。在这个过程中，问题不断积累。这是人类地位问题的根源。所以，当我们用这些问题来审视中国哲学巨匠庄子的时候，就会发现，庄子在两千多年前就隐约为我们指明了现代文明的道路，或者说为我们开出了一剂良药。来自北京大学的翟玉忠教授在他的《中国拯救世界：中国文化应对人类危机》一书中说：“西学起源于古希腊的私塾，而国学起源于西周的太学。两者学术起点的不同，似乎决定了西方学术的发展是不断分化和碎片化的，而中国的古典学术却保持了两三千年统一互通的特点。现代科学的飞速发展和人类知识视野的不断扩大，使得东西方知识体系的统一成为可能。这种精神上的统一是人类实现持久和平和可持续发展的先决条件！”在这里，翟教授指出了中国哲学与西方哲学的差异，也说明了中国哲学在解决人类问题上的优越性。在这里，我觉得有必要多说两句。很多人反对中国传统文化的一个主要原因是，现代文明来自西方，而中国文化毫无贡献。事实上，中国没有现代文明。这不是中国文化的问题，而是封建帝制的问题。其实，现代文明的萌芽——中国，早在百家争鸣的时候就诞生了。比如墨子，孟子，杨朱的民主思想，科技思想，都很前卫，可惜被整个国家政权腰斩，几千年来一直平淡无奇，直到外力催我们打破枷锁。所以很多人否定中华文明，就是没有认识到中华文明的价值，这当然是现代中国知识分子的问题。确切地说，没有一个哲学大师能够承担起承上启下的责任，或者说，没有一个哲学大师能够探索和创新中国的优秀文明以适应时代的要求。虽然我们产生了鲁迅、胡适这样有见地的文学大师，或者郭沫若、冯友兰这样善于整理材料的哲学家，但他们对中国的现代文明基本上没有什么影响。比如鲁迅的作品够深刻，但对社会文明建设没有价值。当然，这和时代有关。当现代知识分子的国家被摧毁时，他们面临着巨大的压力。他们没有理由不相信西方的东西更有用，所以他们一心看西方。言归正传，当时代发展到今天，整个人类都集中在以下几种状态：普遍的自私、莫莫、利己、拜金、奢靡、贪婪、迷茫、忧郁；甚至为了自己的私欲，可以放弃道德，做坏事。面对这些问题，如果再去关注西方哲学，我觉得前途很渺茫，所以要关注中国的哲学，或者可以找到解决人类精神危机的钥匙。庄图庄子能给我们带来哪些解决人类精神危机的启示？首先，我们来看看《庄子》年傅佩荣对庄子人生指导意义的论述：“一方面，庄子看到了一切事物的存在都是相对于世界的价值而言的，所以他很容易化解成败带来的情感干扰；另一方面，他也在探寻其根源，认识到这些短暂的存在和相对价值不是梦，而是基于“道”。比如一个人觉得人生短暂，他有自己的生死，所以他也是可有可无的，然后就容易减少或者失去对生活的想法和乐趣。但是，他可以改变自己的想法：一个可有可无的自己也能生存。那不是有一种良性的力量在支撑吗？为什么要我作为一个可有可无的人活在这个世界上？我怎么能不珍惜这短暂而宝贵的生命呢？”在这方面，我个人认为傅佩荣对庄子思想的概括和分析是值得借鉴的。他准确地揭示了庄子的精神内核，甚至做了必要的升华。总之，庄子给了我们生命的意义和依靠，也就是说，我是一个个体，虽然渺小，但价值无限。也就是说，道既然给了我生命，那就必须给我意义，给我唯一，给我依靠，给我归宿。然后，在生命的意义上，我作为一个个体来到了这个世界。我有一个特殊的使命，就是展示和证明道。当我的生活符合道，我就表明我在道中得到了快乐。从这个角度来看，我们可以理解，我们不需要太执着于世俗的东西和世界的东西，因为这些东西只是稍纵即逝。相反，我们应该珍惜和关爱自己的生命，他人的生命，活在当下。当人类有了这样的觉悟，所谓的精神危机自然就可以解决，其他危机也可以同时解决。当然，目前哲学要解决人类精神的危机还有很长的路要走。我觉得庄子的哲学对哲学家在这方面的探索有很高的参考价值和意义。
傅佩荣解读庄子的作者简介
- 傅佩荣解读庄子傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学研究所毕业，美国耶鲁大学哲学博士，曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学客座教授，现任台湾大学哲学系教授。傅佩荣教授的教学深受学生的欢迎，曾获教学特忧奖、大学生社团推荐最忧通识课等奖项，并被《民主报》评选为校园热门教授。另外，在学术研究、写作、演讲等方面皆卓有成就。 傅佩荣教授著作近100种，深入浅出，擅长说理，涵盖范围包括哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。他的著作有《哲学与人生》、《智者的生活哲学》、《智慧与人生》、《走向成功人生》、《孔子的生活智慧》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》、《转进人生的顶峰》、《活出自己的智慧》、《哲学入门》、《四书小品》、《柏拉图》、《中西十大哲学家》、《傅佩荣解读论语》（将出）、《傅佩荣解读孟子》（将出）、《傅佩荣解读老子》（将出）、《傅佩荣解读庄子》（将出）、《傅佩荣解读易经》（将出）、《心灵导师》（将出）、《用什么灌溉心灵》（将出）等，以及有声书系列《创意人生》与《重建心灵》等。
