古希腊悲剧源于酒神节，这赋予了悲剧怎样的特征和意义？结合俄狄浦斯王，阐述为什么说古希腊悲剧越讨论命
1古希腊悲剧源于酒神节，这赋予了悲剧怎样的特征和意义？古希腊戏剧艺术极其发达，其中，成就最高的是悲剧。西方文学史中伟大的悲剧艺术家，有三位都在古希腊。要讨论古希腊悲剧的精神实质，得从几个方面来说。首先，希腊戏剧是起源于对酒神（狄俄尼索斯）的祭祀。这一庆祭活动即为酒神节，酒神节有固定的仪式、有严格的演出程序，而悲剧演出又是希腊人酒神节中最重要的事情。说悲剧的起源，是想说明一点：希腊戏剧并不是古人无聊时为了打发时间进而编造出来的好玩或不好玩的故事，它已成为当时人生活中极为重要的部分。大量的古希腊酒神剧场遗址，执政长官伯里克利主张发放戏剧津贴，这些都可见出希腊人对戏剧和戏剧演出的重视。古希腊悲剧，不着意于悲，而重在严肃事件古希腊悲剧的风格整体上呈现出一种严肃、悲壮、崇高。说它重在严肃事件，指的是悲剧虽多是取材于神话和传说，但着重描写的是人与命运的抗争。【摘要】
古希腊悲剧源于酒神节，这赋予了悲剧怎样的特征和意义？结合俄狄浦斯王，阐述为什么说古希腊悲剧越讨论命运就越关注人主体的尊严？【提问】
1古希腊悲剧源于酒神节，这赋予了悲剧怎样的特征和意义？古希腊戏剧艺术极其发达，其中，成就最高的是悲剧。西方文学史中伟大的悲剧艺术家，有三位都在古希腊。要讨论古希腊悲剧的精神实质，得从几个方面来说。首先，希腊戏剧是起源于对酒神（狄俄尼索斯）的祭祀。这一庆祭活动即为酒神节，酒神节有固定的仪式、有严格的演出程序，而悲剧演出又是希腊人酒神节中最重要的事情。说悲剧的起源，是想说明一点：希腊戏剧并不是古人无聊时为了打发时间进而编造出来的好玩或不好玩的故事，它已成为当时人生活中极为重要的部分。大量的古希腊酒神剧场遗址，执政长官伯里克利主张发放戏剧津贴，这些都可见出希腊人对戏剧和戏剧演出的重视。古希腊悲剧，不着意于悲，而重在严肃事件古希腊悲剧的风格整体上呈现出一种严肃、悲壮、崇高。说它重在严肃事件，指的是悲剧虽多是取材于神话和传说，但着重描写的是人与命运的抗争。【回答】
就古希腊最著名的几部悲剧作品来说，无论是大家熟悉的“普罗米修斯”故事，还是“俄瑞斯忒斯和阿伽门农”，还是“俄狄浦斯杀父娶母”，又或是“美狄亚杀子”，它们都不是为了简单讲一个悲惨的故事，虽然“杀父娶母”这种事情的确惨烈，且有违人伦（这个问题暂不展开）。这些经典悲剧都展现了极强的情感张力，已经远远超越了简单的善恶冲突。以《俄狄浦斯王》来说，在这个可怕的故事中，主人公之所以陷入悲惨的命运，并不是因为他有罪，恰恰是由于他竭力逃避杀父娶母这一“命运”而造成的。所以，人的意志与命运的冲突构成了该剧的主旨。古希腊人在悲剧中已涉及到的“命运”“个人意志”等观念在古希腊悲剧的发展过程中，剧作家们对“命运”问题的理解，也在不断变化，从最初认为命运“支配人的一切”，到“向命运提出怀疑和挑战”，再到强调人在命运面前的“自我意志、个人意志”，这无疑是一种对人的自我认知的进步。【回答】
希腊人对人的自我认知，在西方文化史上产生了长久的影响，直到20世纪依然有回响。法国小说家加缪所著的《西西弗神话》，便是以希腊神话人物西西弗推巨石上山且永无止休的处境为背景，来探讨现代人类生存处境的荒诞性，从而提出人应以反抗来应对这种荒诞，从而维护人的尊严。在这个意义上来说，古希腊悲剧所探讨的也同样如此。【回答】
2结合俄狄浦斯王，阐述为什么说古希腊悲剧越讨论命运就越关注人主体的尊严？《俄狄浦斯王》以悬念开头：谁是导致瘟疫的罪魁祸首？对瘟疫的调查引发了对俄狄浦斯身世的追踪，戏剧矛盾也从整个城邦的灾难转移至俄狄浦斯的灾难。追踪调查之下，俄狄浦斯最终“发现”：自己竟是杀害前王的凶手、导致城邦瘟疫的元凶！高尚高贵、全知全能的国王转眼身败名裂，“突转”成“天神所弃绝的人”，集世间耻辱于一身！这种情节突转带来的震撼，是惊心动魄的。正如亚里士多德在《诗学》中所说，《俄狄浦斯王》“发现真相”，是所有悲剧中的杰作，因为“最佳的发现与突转同时发生”，观众同时体验到“发现”的理性过程和“突转”的情感冲击，恐惧与怜悯顿生。【回答】
古希腊悲剧源于酒神节，这赋予了悲剧怎样的特征和意义？结合俄狄浦斯王，阐述为什么说古希腊悲剧越讨论命
亲亲，您好。很高兴为您解答，这边已为您查询到：古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的集体活动，这是一种在庆典活动过程中即兴创作的艺术，在宗教祭仪中具有重要的作用。在希腊“酒神节”举办的时候，人们会冲破平常的桎梏，高唱对酒神的颂歌，尽情释放自己的情感，这种颂歌就逐渐演变成为了戏剧的初始形态，情感的宣泄就成为了古希腊悲剧的精神基石。戏剧的形成还与希腊演说艺术有关，在演说的不断发展中，原始祭祀活动的颂歌加上了乐队的伴奏，还有演员的表演以及表演所需要的幕布、面具等道具，它们共同组成了戏剧表演所需要的要素。在艺术形式方面，悲剧主要有话语和唱段组成，话语大都采用三音段写成，唱段则运用大段的抒情格，合唱在最初的悲剧中占有很大一部分，这是悲剧中最主要的部分。古希腊戏剧的题材大多都取自于神话、传说和英雄史诗，古希腊神话和荷马史诗就成为了戏剧家的创作源泉。古希腊悲剧通常都是以这些故事为纲，加以剧作家自己的理解以及他所要表达的主题，形成一个完整的有思想内涵的、能够引人深思的故事。这些故事往往是严肃的，贯穿着作者对于人生和命运的思考。【摘要】
古希腊悲剧源于酒神节，这赋予了悲剧怎样的特征和意义？结合俄狄浦斯王，阐述为什么说古希腊悲剧越讨论命运就越关注人主体的尊严？【提问】
亲亲，您好。很高兴为您解答，这边已为您查询到：古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的集体活动，这是一种在庆典活动过程中即兴创作的艺术，在宗教祭仪中具有重要的作用。在希腊“酒神节”举办的时候，人们会冲破平常的桎梏，高唱对酒神的颂歌，尽情释放自己的情感，这种颂歌就逐渐演变成为了戏剧的初始形态，情感的宣泄就成为了古希腊悲剧的精神基石。戏剧的形成还与希腊演说艺术有关，在演说的不断发展中，原始祭祀活动的颂歌加上了乐队的伴奏，还有演员的表演以及表演所需要的幕布、面具等道具，它们共同组成了戏剧表演所需要的要素。在艺术形式方面，悲剧主要有话语和唱段组成，话语大都采用三音段写成，唱段则运用大段的抒情格，合唱在最初的悲剧中占有很大一部分，这是悲剧中最主要的部分。古希腊戏剧的题材大多都取自于神话、传说和英雄史诗，古希腊神话和荷马史诗就成为了戏剧家的创作源泉。古希腊悲剧通常都是以这些故事为纲，加以剧作家自己的理解以及他所要表达的主题，形成一个完整的有思想内涵的、能够引人深思的故事。这些故事往往是严肃的，贯穿着作者对于人生和命运的思考。【回答】
古希腊的悲剧创作十分繁荣，它的题材虽然大部分来自于神话和史诗，但是其表现的思想内涵却更加深刻，对命运问题的思考也更加卓越，是古希腊思想发展过程中的一个重要的节点，同时对古希腊的思想发展起到了关键的作用。01.悲剧主人公的命运命运说到底是人的命运，所以这些悲剧作品对命运的描述和诠释是通过描写主人公的遭遇表现出来的。故事经常表现人物受到命运的束缚，在不可抗拒的命运之下拼命挣扎想要逃脱，但最后没能逃脱的悲剧，这个悲剧是命运造成的，在它的面前，谁都无法自由的生活。埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中的主人公普罗米修斯是一个天神，由于为了给人类盗取火种而被宙斯惩罚，锁在高加索山上，受尽了磨难也不肯屈服。虽然他贵为该亚的儿子，拥有预知未来的能力，却无法让自己脱困。还有我们熟知的索福克勒斯写的《俄狄浦斯王》，这个故事取材于神话中“俄狄浦斯”的故事，讲述了主人公俄狄浦斯从小一直拼命反抗神谕，但却一步步走向杀父娶母的命运，最后便刺瞎双眼将自己流放，过着悲惨的生活。无论他再怎么逃避命运，最终却是自己实践了命运的必然。欧里庇得斯的著作《美狄亚》取材于阿尔戈英雄传说，讲述了美狄亚在惨遭伊阿宋抛弃之后，杀死亲生孩子和柯瑞翁及其女儿，以此来惩罚伊阿宋，让他孤独地死在破败的阿尔戈号船板上。这部剧作更具有一定的现实意义，表现了古希腊妇女的命运和遭遇，通过美狄亚的反抗表达作者对妇女命运的同情。在这三个悲剧作家的代表作中，主人公有神、有贵族、有普通人，但是无论是谁，都受到命运的桎梏。神明在其中起着重要的作用，在这些故事中，神的意志就约等于命运，但神也并不能取消命运的安排，同样无法摆脱既定的轨道。【回答】
古希腊悲剧中的“悲”并不是悲伤，而是更具有悲壮的意味，悲剧的写作也并不在于写悲情人生，而是表现人生的崇高和壮烈，还增添了许多的英雄主义思想。剧作家们是通过描述主人公的遭遇来表现悲壮的感情色彩的。古希腊悲剧也并不全是英雄悲剧，也有很多表现普通人的作品，这大多出现在欧里庇得斯的作品中，他的悲剧作品虽然还是以神话传说为题材，但相比其他两人更增添了现实主义色彩。主人公更多描写现实生活中的普通人，表达他对现实社会地位低下的人的同情，如通过美狄亚的故事表现他对当时妇女社会地位的同情，以及对于妇女坚强面对命运，积极反抗命运的肯定和赞扬。这种转变的发生是因为欧里庇得斯生活的社会雅典政治民主开始衰落，社会上苦难的人民越来越多，处于社会下层人民的不屈和顽强触动了作者的内心，他开始将目光从英雄人物离开，转向社会中的普通人，诉说普通人的命运。在古希腊的悲剧中，描写了许多严肃的事情，它不像喜剧用荒诞的、引人发笑的情节来达到喜剧效果，悲剧的目的在于引起人们对于主人公的同情和怜悯，触发人们内心对命运最真实的恐惧。在这个世界中，命运是既定的，想要逃避却避无可避，想要反抗却又无力反抗。那么既然无法逃避命运，那么为什么还要诉说人与命运的冲突呢？在古希腊剧作家的心目中，这是对人的力量的一种歌颂，俄狄浦斯从小就一直在或主动或被动地逃避他杀父娶母的命运，但是这种逃避却让他一步一步接近这种命运，最后他为了反抗，刺瞎了自己的眼睛，不再当国家主人，反而远走流浪。这是他在经历了苦难之后走向自觉的过程，并且实现了自己灵魂的净化，以自己肉体的灭亡获得了解脱。古希腊的悲剧整体上是一部人与命运斗争的写照，反映了古希腊人想要摆脱自己既定命运的强烈愿望，从中我们体会到了厚重的生命意识。书写命运的强大是为了歌颂人的主体精神，歌颂人的强大，告诉我们要想改变不合理的命运，就要敢于坚持不断地进行斗争，这也就是人存在的意义。【回答】
有什么关于酒的神话？
春秋战同时，吴王夫差击败了越王勾践，强迫订立了城下之盟，越国实际上已经灭亡。勾践忍辱负重，卧薪尝胆，终于灭掉了吴国，雪耻报仇。据说当勾践誓师伐吴的时候，百姓纷纷来献美酒。勾践下令将酒倒人一条小河中，军民共饮，士气百倍。由于当时的酒是汁糟混在一起的，叫“醪”，因此此河就叫“投醪河”。酒 泉西汉时，大将军霍去病收复河西失地有功，武帝曾赐酒犒劳，酒少兵多，霍去病乃下令将酒倾人一眼泉中，与士卒共饮。自此，留下酒泉地名，相传这眼泉，就是今甘肃酒泉市酒家公园中地眼叫“酒泉”的泉。当垆卖酒卓文君与司马相如相爱，遭其父卓王孙反对，愤而离家。相如涤器，文君卖酒，此即“当垆卖酒”的故事。杜甫《琴台》：“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间市，琴台日暮云。”陆游《文君井》：“落魄西川泥酒杯，酒酣几度上琴台。青鞋自笑无拘束，又向文君井上来。”王闿运《湘绮楼琴歌》：“华阳女士论先达，惟有临邛一酒垆。”都是歌颂卖酒的诗句。金龟换酒唐代诗人贺知章，曾任太子宾客，很赏识李白，呼为“谪仙人”。有一次，与李白饮酒，贺知章竟解下身上的配饰金龟来换酒，令李白念念不忘，曾写下“金龟换酒处，却忆泪满襟”的诗句，此即是“金龟换酒”的故事。尽善尽美杏花村李自成从陕西东渡黄河，曾路过汾阳杏花村。村民扶老携幼，夹道欢迎，赠以美酒。闯王深为感激，于村中探贫恤苦，驻军三日。临行，极赞杏花村人尽善，酒尽美，并倚马立书“尽善尽美”四字，自此杏花村又名“美善村”。至今有诗传颂：“醇香汾酒献英雄，万民拥戴起义军。闯王留得题辞在，尽善尽美杏花村。”美哉柳林酒传说唐代凤仪年问，出使长安的波斯王子回国。史部侍郎裴行俭送至今凤翔县的十里长亭。时值暮春，裴忽见四周蜂蝶纷纷伏地，感到很奇怪。原来是离城十五里的柳林镇上一家酒店，刚出窖了一坛百年老酒，酒香远溢，蜂蝶闻之俱醉。后来，裴侍郎得到了酒家赠送的美酒，吟了一首诗来赞扬它：“送君亭子头，蜂醉蝶不舞。三阳开国泰，美哉柳林酒。”
人们为什么认为戏剧的起源与酒神相关？
人们公认，戏剧的起源与酒神颂密切相关。传说中，酒神狄俄尼索斯是天神宙斯和人间公主塞墨拉所生，宙斯对塞墨拉非常宠爰，以致立下神誓：要满足塞墨拉的任何愿望。天后嫉妒塞墨拉，怂恿她看看宙斯作为天神和雷神的真实面目；好奇心重的塞墨拉向宙斯提出要求，宙斯知道这样做的代价是会烧化凡人塞墨拉的，但是，他不能违背誓言，只好显出真容，这时雷光电火骤起，宙斯只来得及将塞墨拉腹中的胎儿取出，放在自己的腿下，塞墨拉就被焚为灰烬。宙斯把这个叫狄俄尼索斯的孩子，交给山林水泽之神养大，成人后，他被人惨杀并被肢解，后来又复活了。传说，是他发明了以葡萄酿酒的方法，因此，人们总要纪念他。
埃及众神的大类
阿蒙〔Amon〕：底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指The Hidden One,圣兽是鹅和公羊。阿努比斯〔Anubis〕；外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。奥西里斯与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。他引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。荷鲁斯的同父异母兄长。安穆凯〔Anuket〕：在上埃及十分崇拜安穆凯，并把她当成是克奴姆及沙提的女儿（或同伴）。圣兽是瞪羚。她被当成（冷）水神，人类的头上戴有羽毛冠。阿顿〔Aton〕：太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep Ⅳ）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者 - 杜唐卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙.拉的信仰。阿匹斯〔Apis〕：他是最早将神性表现在动物身上的神祇，孟斐斯人多崇拜他。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。阿陶姆〔Atum〕：落日之太阳神，为众神之首，是创造世界的主神，苏及泰夫姆特的父亲。贝斯特〔Bast〕：猫神，崇拜中心在 Bubastis 的三角洲城。自从猫变成宠物后，贝斯特变成家中很重要的神祇及图像.（猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上）。贝斯〔Bes〕：本为非洲的原始信仰，十二王朝时期方进入埃及，是一有胡子且好笑的矮子，充份显示出想像力聚集的成果，是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神，且保护那些表演的孩子们。艾谢特〔Amset〕：荷鲁斯的四个儿子之一，看似木乃伊，保护已死人的肝，也被伊西斯女神保护。哈碧〔Hapi〕：荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狒狒头的木乃伊，保护已死人的肺，也被奈芙提斯女神保护。杜米特夫〔Duamutef〕：荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狐狼头的木乃伊，保护已死人的胃，也被奈斯女神保护。奎本汉穆夫〔Qebhsenuef〕：荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有猎鹰头的木乃伊，保护已死人的肠，也被塞勒凯特女神保护。艾德乔〔Edjo〕：三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。给布〔Geb〕：大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯,塞特，奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说他掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。荷鲁斯〔Horus〕：鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。哈波奎特斯〔Harpocrates〕：孩提时的荷鲁斯（Horus the child），用以区别年长后的荷鲁斯。他保护上埃及的小孩子，头发旁分并吸着手指。哈托尔〔Hathor〕：爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。他经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯他曾被认为是死神，但是一般均认为他是爱，舞，酒及外国之神。海奎特〔Heqet〕：青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神祇之一。在 Antinoe 被视为是克奴姆之妻。海鲁-拉-哈〔Heru-ra-ha〕：由Ra-Hoor-Khuit 和Hoor-par-Kraat 组成。这个名字在埃及文中意指Horus and Ra be Praised!(赞美荷鲁斯及拉）当然，这是不同与言所翻译出来的意义，或许只是因为要进入不同文化所译的。伊姆贺特普〔Imhotep〕：是建筑师，医生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，为 Zoser 王在塞加拉（Sakkara）建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为 Asklepios。伊西斯〔Isis〕：守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。凯宏斯〔Khons〕/孔苏〔Khonsu〕：底比斯三神之一（阿蒙及姆特），月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于他最有名的故事应是他在古游戏Senet中与托特为对，并以他的光为赌注；托特赢了比赛，因此他无法展现他所有的光芒-除了满月时（这或许正是月有阴晴的传说吧）。凯布利〔Khepri〕：甲虫神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。Kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得，多指创造或转换（to creat or to transform)，而且也代表了圣甲虫。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲虫滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。克奴姆〔Khnum〕：公羊神,创造神之一，配偶是海奎特，奈斯或沙提。敏〔Min〕：生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f(Min,Bull of his Mother)，是一个很男性化的神，通常人们把莴苣当成祭品献给他，然后吃掉便能获得成年的标志（成年礼）。乃爱之女神奎特的丈夫。莫〔Month〕：在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。姆特〔Mut〕：战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。Mut这个名字在埃及文中意指母亲，是月神孔苏之母。马特〔Maat〕：正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛（上刻有其名）的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。奈夫图〔Nefertum〕：布塔与塞克荷迈特最小的儿子，常以一个年青的小孩，头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。奈斯〔Neith〕：非常古老的战争女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保护杜米特夫，鳄鱼神索贝克之母。迈荷贝特〔Nekhbet〕：保护上埃及的女神，常戴着上埃及的王冠。奈芙提斯〔Nephthys〕：守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩，当塞特杀了奥西里斯时，他背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中，他保护的是哈碧。奴特〔Nut〕：天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。奥西里斯〔Osiris〕：丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表是在复活中或已经复活。他的崇拜仪式起于阿拜多斯（Abydos），因此那里有许多他的神庙。他变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时他可能是最广泛被崇拜的神祇,同时，持续到晚期埃及。布塔〔Ptah〕：万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed）权杖，安克（Ankh）和Djed（安定的象征）。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。奎特〔Qetesh〕：本为叙利亚的神祇，乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现（和一般埃及画不同），敏之妻。拉〔Ra〕：即太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带他也是，以Ra netjer-aa neb-pet(Ra,the great God,Lord of Heaven)，更晚一些，他变成宇宙的主宰阿蒙.拉。沙提〔Sati〕：大象女神，克奴姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。塞特〔Seth〕：沙漠、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为他翻案，重新被视为一伟大的神祇，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。塞克〔Seker〕；光之神，保护死者的灵魂通过地底世界以达来生，在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的Ptah-seker或Ptah-seker-ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊，类似布塔。塞克荷迈特〔Sekhmet〕：母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的贝斯特相近。塞勒凯特〔Selket〕：蝎子女神，多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，为活着无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者，之所以变得有名乃因在杜唐卡门王墓中有些关于他的收藏品在1970年代曾至美国展出。塞拉匹斯〔Serapis〕：衰退时期的神，由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的，被当成是伊西斯的丈夫，来生与肥沃生产力之神，同时也是医生与烦恼解决者。他从未获得太多埃及人的崇拜，崇拜地在亚历山卓。苏〔Shu〕：大气（空气）之神，通常会和奴特、给布一起出现，他立于中，支撑着奴特，而给布则横卧于下。这个名字或许和字根she(dry,empty）有关。他是太阳光拟人化出来的神，与泰夫姆特分享一个灵魂。索贝克〔Sobek〕：鳄鱼神，崇拜地在Arsinoe，希腊名之为Crocoldilopolis，意指鳄鱼；据说他具有四倍的神性，因为他具有四种元素：拉的火，苏的空气，给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，他保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。索提斯〔Sothis〕：天狼星女性化的名字，早期其实是猎户座（being the consort of Sahu-Osiris,which was Orion），与哈托尔联合。泰夫姆特〔Tefnut〕：雨云女神，拉之女，苏之妻子与姐妹，给布与奴特之母，乃一具有母狮头的女神，名字可能来自Teftef(to spit,to moisten）及Nu（水，天空）。托特〔Thoth〕：计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。同是月神托荷艾瑞斯〔Thoueris〕：荷马女神，具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们，与贝斯是同伴。
关于埃及的神话,传说.
拉神的传说
拉神是埃及最高之神—太阳神。他原为普通的人神，后来埃及宗教僧侣们为把拉神与太阳崇拜等同起来，就把拉神奉为众神之主太阳神和国家神，还把他视为创世神。有关拉神的传说很多。作为创世神，他被认为是世界初创时海水之神努的儿子。神话说，世界开初是一片海水，水上有一个发光的蛋，拉就是从这个蛋中诞生的。当他长大以后，他越发强大，并成为造物之主和众神之父。他先生下风神舒和雨神苔芙努特，这两位神祗后逐渐变为天上的星星，称为“双子座”。接着拉又生下地神塞勃和苍天之神努特，塞勃和努特结合又生下冥王奥西里斯和王后伊西斯，还有恶神塞特和其配偶尼普齐斯。之后拉神开始说话，他吩咐天和地从一片废水中升起，拉首先让自己的光普照大地，然后让风神把苍天神努特举起，努特形成一个拱顶，而地神塞勃则平躺在下，这样天地形成。按拉的命令，他要大地变出些东西来，只要他说出自己的愿望，任何东西就会出现在他面前，于是一切大地的生灵、物质也形成了，最后人从他的眼中生出。完成这一切之后，拉开始在人们中来回走动，他不仅是众神的统治者，他还成为了地上第一帝王。
拉有许多名字，是众神和人们都不知道的。他还有一个秘密的名字，因为这个名字，使他才有了神主的力量。作为女人生活在世上的女神伊西斯，对人类的生活厌倦了，她想重新回到天国去。她会魔法，所以很想象拉神一样得到天地间的统治权力，因此她渴望知道天父那秘密的名字。于是她开始跟随拉神，并时刻注意拉神的行动，以找机会实现自己的目的。拉神老了，常在说话时流出口水，伊西斯发现机会来了。有一次，她跟着拉神出去，当拉神口水流到地上后，她将口水合着泥土拾起来。回去后，她把泥土烘干，使之做成一支长矛，又用魔力把矛变成一条毒蛇。她把蛇放到拉神时常巡视经过的地方，当拉神走过这里时，蛇扑上去咬了他一口。毒蛇的毒液很快渗入到拉神的身体之中，拉神疼痛万分，不时发出巨大的叫声，这叫声连天国最远处也能听见。陪伴拉神的众神不知怎样回事，都焦急地寻问拉神，拉告诉他们：他遭到了毒蛇的侵袭，希望有人能帮助他。众神虽为拉神着想，但都力不从心。这时掺在众神中的伊西斯女神走上前来，她假装安慰拉神，寻问神圣的父亲。然后她要拉神说出他秘密的名字，只有那样，她才帮他解除痛苦。拉神听了伊西斯的话，十分忧伤，他只好说出自己的一些名字，破晓时叫克佩拉，白昼时叫拉，傍晚时叫塔姆。女神听了拉说的话，仍不动心，她还要拉神说出他秘密的名字。这时毒液在拉的身体里正发生着急剧的危害作用，如同烈火在他心中猛烈地燃烧，拉感到生命垂危，他不得不让自己秘密的名字（即“兰”）进入伊西斯的体内。拉说完后，就在众神面前消失了。伊西斯等待着，当拉的秘密名字即将离开心中时，伊西斯又让她的儿子荷露斯念咒，以迫使拉神交出他的两只眼睛，拉神只好又将自己的神眼交给何露斯，这两只眼睛分别是太阳和月亮。最后拉神的秘密名字终于进了伊西斯的心里，于是女神让毒液从拉神体内消失，拉神又恢复了健康。
以上两段故事分别表现了拉神的创世功绩和后来年老时的情节。有关拉神创世这只是其中一说，而后一故事则反映了埃及人把神与人等同起来，神的力量不是永恒的，也有生老病死，不过在死的问题上埃及人有自己的看法。关于这个问题将在后面提及。
在古埃及神话中，拉神不仅是造物之主，众神之主，他还教人类创造发明，为人类祛灾免邪，降福于人，困而他深得人类的爱待和颂扬，以至古埃及的法老们也纷纷以拉神自居。
相传拉神统治着宇宙千万年，终于年迈力衰了。于是有人开始对他的威信产生动摇，也有人嘲讽和诽谤他，这使拉神非常生气。一天，他召集众神要求他们提出一个绝密计划来惩治人类。天河的主宰阿图姆神提议让拉神的女儿哈托尔去灭绝人类。哈托尔是凶残粗暴的嗜血女神，她一到人间便使大地尸骨成堆，血海一片。拉神目睹这血腥的场面，对自己亲手造就的人类产生了同情，于是他决定阻止哈托尔的疯狂行动，他派了健步如飞的使者去“菲莱岛”，取回一种睡眠果，这种果子颜色深红，它的果汁与人血的颜色一模一样。然后，拉神命令把这些果汁送到赫利奥波利斯城（太阳城、拉神之城）去，让那里的妇女们将它与大麦酒混合，做得和人血一样。当夜幕降临，拉神让众使者把大麦酒倒到了人间的田地上，田野顿时变成一片血海。白天来临，嗜血女神又准备去杀灭人类，当她来到田野，她发现田里竟被血水淹没了，她狂笑起来，认为人类都被杀光了，所有的血都流了出来。于是她忘形地奔到田间吸起血来，她拼命地吸呀，吸呀，大麦酒把她灌醉了，不久睡眠果汁也在她身上发生作用，哈托尔这个嗜血女神终于倒在地上，再也不能杀灭人类了。
此外，埃及神话中还有拉神的太阳船的故事。埃及人把尼罗河视为他们的生命之源，所以他们认为世界是由水而生。拉神每天要坐太阳船（即拉神之船）出外巡游。当东方太阳升起时，拉神坐太阳船去尼罗河巡视，给人类带来幸福、安祥；每到夜晚，太阳船便从西而下，进入冥河，开始在黑暗世界里度过。在埃及人看来，世界只有两条河流，一条是埃及河，即尼罗河，它既代表白昼，又象征着光明世界；另一条是天河，即冥河，它代表黑夜，又象征着地狱世界，冥府之国。拉神在冥河里要经过十二道城门，即十二个钟点，每道门都预示着艰险和阻碍，于是拉神的太阳船暗渡冥河的故事就成为战胜妖魔，克服困难，迎接黎明的优美传说。
首先，迎接拉神太阳船的是拉神之河的王国，这里有六条巨大的蟒蛇守候，不时地向来者侵袭。太阳船头是苍天女神和风神护卫，很快他们便安全度过第一个钟点。在冥河里，每走一个钟点，都要经一座死亡城，那里有一个叫阿波非斯的神蛇，它是专门给太阳神制造威胁的，而且每经一个王国，都要攀越高大的城门，城门上有各种各样的武器和众多的士兵及巨大的蟒蛇守候，太阳神的众神为此做好了充分的准备。他们驾驶着太阳船来到了第二个王国乌拉努斯，这里拉神受到了人们的拥戴，太阳船平安度过此地。第五个小时，太阳船来到第五个王国，这里有可怕的冥府之神索卡尔，他有三个人头，一个蛇身，在他周围还守卫着两位凶猛的狮身的人面神，但拉神并没有被他们吓倒，太阳船继续朝前行驶。在第七个小时，他们来到了冥府之王奥西里斯的王国。奥西里斯是位伟大的神明，他头戴南北白红双面王冠，在这里掌管着每个死人的命运。他专门负责称量死人的心脏，他用一个公平称，一边放死人的心，一边放真理的羽毛，如果是恶人，他的心就会比羽毛重，奥西里斯将把这种人的心放在水底最深处，让他们在死人城里与阿波非斯一起生活，以涤荡罪恶的灵魂。如果是善良的人，他的心就会比羽毛还轻，那么奥西里斯将会把这种人的心交给智慧和魔术之神透特，让透特把它放回主人的胸间，这样，主人即使是死了，也能置身到另一个世界，在那里看到自己的灵魂，善良的人便会永生。
夜的第九、第十个王国都有各种神怪和猛兽在阻挡太阳船的前进、但都被拉神和他的随从所战胜。他们很快来到第十一个王国。这里是拉神统治的王国，奥西里斯之子何露斯在四处燃起了峰火，把太阳船照得通亮，拉神的敌人在大火中通通都遭到毁火。
在第十二点钟，黑暗即将过去，光明就要来临，他们从蟒蛇的洞穴中走出，这时太阳神是个甲虫的形状，叫“克佩拉”。在最后一道门口站着奥西里斯之妻伊西斯和塞特之妻尼普齐斯，他们变成蛇形，和拉神一起走进太阳船。现在拉神又要走向黎明，他被苍天女神努特举起。当太阳神离开冥河时，死者的灵魂都大声哭泣。
奥西里斯和伊西斯的传说
奥西里斯原是水神、土地神和繁殖丰产之神，他给人类带来恩惠，他掌管着尼罗河水、土地和植物的生长，给尼罗河人民创造了丰收的食物。后来奥西里斯被兄弟塞勃迫害致死，被众神接去做了冥府之王，所以他更多的是被视为冥王神。在古埃及，人民对奥西里斯也非常崇拜，到后来他的地位几乎与太阳神拉平起平坐。一方面，当时埃及每年在尼罗河水下降之时，就要举行纪念仪式，哀悼奥西里斯之死，他们象征性地杀死神，然后欢庆他再复活，这样做的目的是希望下年的植物将获丰收，并免除灾害。据说，这是因为厄罗河人民把这位象征丰产、植物茂盛、万物发达的神视为引起四季变化的原因。如果神被伤害，或者死亡，河水就会干枯，土地就将荒芜，植物也要凋零；而当神一复活，尼罗河就会水力充足，土地肥沃，万物生机。这个仪式，表现了古埃及人对神秘莫测的自然社会的天真理解，它反映了古代人类渴望征服自然的迫切心情。
另一方面，奥西里斯作为冥府神也是十分重要的，这与古埃及人的宗教信仰有关。埃及人相信万物有灵，他们尤其关心人们的生存问题。与其它各民族不同，埃及人认为人死后仍有生命，且死后的生活与生前同样重要，人只有完成生前与死后生命的一段延续，才能得到最终的安详，人的一生也才算完整。因而埃及有许多冥府的神话传说。由于冥府统治着一切死亡之人，即冥国之人，作为冥王的奥西里斯就具有了神圣的地位。无论是法老，王公贵族，还是下层平民百姓，埃及人都希望自己死后获得冥王的恩宠，所以埃及才会出现宠大的金字塔、精制的木乃伊，另有供死人阅读的《亡灵书》等等。
不过无论是作为丰产神还是冥王神，奥西里斯都是与其妻伊西斯互为配偶，相伴而行的。伊西斯也是一位丰产神，又是埃及著名的魔女，她与奥西里斯是一对重要的农业丰产神。奥西里斯做冥王之后，她也随丈夫住进了冥国，成为冥国的王后。有关这一对夫妻的故事是继拉神传说之后最生动有趣的神话，奥西里斯甚至被视为拉神的继承者。
相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出一个声音，说他将成为万物之主。当拉神老了，他果然把大地统治权交给了奥西里斯，自己却升入天国。奥西里斯坐到埃及的王位上，成为这里的统治者。在他继位之时，埃及还很落后，人类也处于野蛮状态，他们以捕猎为主，部落时常发生战争，互相残杀。奥西里斯便开始治理国家，据说，他制订了法律，平息了部落之争，改善了人民的生活处境，于是埃及成为一个和平统一的国家。伊西斯作为奥西里斯的王后，觉察到人类的需要，于是将野生的大小麦采来，交给丈夫，奥西里斯便教人类开垦土地，播种粮食，又教人类栽种果树，使荒地长出植物。有了这些事情做，埃及人民便不再战争，他们开始过着幸福美好的生活。当埃及一片繁荣之时，奥西里斯想到世界各地去巡游一下，在他外出期间，他把王权交给妻子伊西斯。可奥西里斯走了没多久，他的兄弟塞特便来到王宫前。塞特是出名的恶神，他对哥哥的卓越功绩很是不满，他便在国内煽动叛乱，挑起敌对情绪，但伊西斯女神毕竟比塞特的地位高，她很快就挫败了他的阴谋。于是塞特带着七十二个随从，开始谋划迫害奥西里斯，这七十二个随从都是埃塞俄比亚善阴谋的女王的助手。塞特以前曾害死奥西里斯几次，但都被神奇的伊西斯女神复活。这一次他想出一个计谋，他乘奥西里斯从国外回来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯举行一个盛大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫参加，可奥西里斯见兄弟十分诚肯，便执意要去。在宴会开始不久，塞特拿出了一个精美无比的箱子，说是谁正好在里面躺下，就把这箱子送给谁。参加宴会的人对此欢喜不已，都想得到这个精美的箱子，于是人人都躺下一试，可没有一人正好躺下。这时轮到奥西里斯去试了，他对箱子并不感兴趣，可众人都想知道是否他能合适，无耐，奥西里斯走进箱子，奇怪的是，他的身体在箱子里正好放下，大家一片欢呼，可当他正想出来时，塞特迅速合上了盖子，他用钉子将箱子钉牢，又用铅把它焊好，奥西里斯在里面很快就断了气。然后塞特命令随从把箱子抬走，按塞特的旨意，他们悄悄把箱子扔进了尼罗河。当伊西斯得知丈夫不幸被害的消息，她万分悲伤。她立下誓言，一定要找回丈夫的尸体，她剪下自己的一束头发，穿上丧服，开始寻夫的历程。她经过了许多地方，都没人看见那只箱子，最后她来到海边，见到一个小孩，小孩告诉她，他曾见那只箱子顺尼罗河漂到海里去了。乘伊西斯在外寻夫之机，塞特夺取了王位，他一上台，埃及人民便倍受压迫，他残酷的统治使人民生活艰辛。而伊西斯则成为塞特的眼中盯，他下令任何人不得接纳或保护她。于是伊西斯的处境更加艰难。这时她得到神奇般的七只蝎子的帮助，拉神又派去了“带路人”阿努比斯。有一次，伊西斯来到一家贫苦妇人家，救活了妇人的孩子，才得以安宿下来。不久伊西斯又生了一个儿子何露斯。塞特知道后又百般捉拿他们，使他们无处藏身。后来塞特将何露斯害死，伊西斯得拉神和智慧神托斯相助，才使爱子起死回生。当奥西里斯的棺材漂流到叙利亚的比勃洛斯海滩时，从那儿长起一颗神树来，那里的国王见这树生长极快，又粗又大，便令人砍来做了王宫的殿柱。伊西斯因得神的启示，寻夫到了叙利亚国，王后见伊西斯聪明可爱，让她做了孩子的保姆。伊西斯非常喜欢这小孩，想让他永生，就命他在火里烧炼，王后看见后非常生气，伊西斯只得让小孩复活，但他却不能永生了。后来伊西斯恢复了女神样，并请国王把圣柱赐给她，国王答应了她的要求。于是她从柱中挖出箱子，并把柱子用布包起来，涂上“没药”，后来国王令下属为伊西斯建一座庙宇，把这根圣柱放在里面，多少年来，比勃洛斯人民一直在该神庙进行礼拜。伊西斯要离开叙利亚时，国王把自己的儿子交给她，于是他们一同上了路。半途伊西斯想再见已死的丈夫一面，就打开箱子，热烈地亲吻冰冷的丈夫，比勃洛斯王子想偷看箱里的东西，被伊西斯的亮光刺死。当伊西斯把箱子藏入丛林而去取寄放在布托儿子时，塞特发现了箱子，并将奥西里斯的尸体切成十四块，抛入尼罗河中。伊西斯为寻丈夫的尸块，又经历了艰难的历程。最后她找到所有的尸块，并在找到尸块的地方起一个墓。以后人们在墓上建造了庙宇，多少年来，人们在这些庙里供奉着奥西里斯和伊西斯。
神话还说奥西里斯和伊西斯的儿子何露斯长大后，为替父亲报仇，又与塞特经过了多次你死我活的交锋，但始终未分胜负，后天神作出裁判，让何露斯做了埃及的国王。也有神话说，拉神分塞特和何露斯共治埃及。
据另一神话说,当奥西里斯的尸块被伊西斯找到后,她悲痛万分,大声哭叫,这哭声被拉神听见,于是他派天神阿努比斯下凡,把奥西斯的尸块连接起来,用布裹好,这便是木乃伊的起源。然后伊西斯用自己的魔力,使奥西里斯重新充满活力,众神接他上天,让他做了冥府的国王。
戏曲的起源是什么？
戏曲的起源：中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。南戏，是中国戏曲最早的表现形式，它形成于南北宋之交的浙江温州（古称永嘉）一带的民间，时称捻兰卧泳鐢。它是在宋杂剧的基础上，融合南方民间小曲、说唱等艺术因素形成的。以体制庞大、曲词通俗质朴为其特点，已粗具戏曲的基本艺术特征。剧目多表现民间故事。京剧简介：京剧，又称平剧、京戏等，是中国影响最大的戏曲剧种，分布地以北京为中心，遍及全国各地。清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。
戏剧的起源是？
中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。 经过长期的发展演变，逐步形成了以“京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧”五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。其它比较著名的戏曲种类有：昆曲、坠子戏、粤剧、淮剧、川剧、秦腔、沪剧、晋剧、汉剧、河北梆子、河南越调、河南坠子、湘剧、湖南花鼓戏等。扩展资料：南戏，是中国戏曲最早的表现形式，它形成于南北宋之交的浙江温州（古称永嘉）一带的民间，时称捻兰卧泳鐢。它是在宋杂剧的基础上，融和南方民间小曲、说唱等艺术因素形成的。以体制庞大、曲词通俗质朴为其特点，已粗具戏曲的基本艺术特征。剧目多表现民间故事。元代，是中国戏曲史的一种重要时期，它以其元曲闻名于世，而元曲中影响最著者，唯北杂剧（亦称元杂剧）。北杂剧之文学，以质朴自然胜，后世戏曲文学无有出其右者；关（汉卿）、王（实甫）、白（朴）、马（致远）等杂剧作家，使北杂剧成为一代之文学。
古埃及人和现在埃及人赞美众神的诗句
古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖(古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。)被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道：
他创造出世界上所有的一切，
从他的眼里出来了人类，
从他的嘴里出现了诸神，
为牛群，他创造了青草，
为人类，他创造了果树。
他把生命赋予河中的游鱼，
以及空中的飞鸟，
他给蛋壳中的小鸡以呼吸，
还保存了虫卵的生命。
…………
把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展(埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。)
赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵!尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。”
古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔(又译美楞普塔)时期的《尼罗河颂》。据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节：
尼罗河颂
万岁，尼罗河!
你在这大地上出现，
平安地到来，给埃及以生命：
阿孟神啊，你将黑夜引导到白天，
你的引导使人高兴!
繁殖拉(拉是太阳之神，被认为是很爱花的。)神所创造的花园，
给一切动物以生命；
不歇地灌溉着大地，
从天堂降下的行程(尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。)，
食物的爱惜者，五谷的赐予者，
普塔(普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。)神啊，你给家家户户
带来了光明!
尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。
早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》(一译《亡灵书》)，它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。
古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯(一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。)一样地再生。
《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。
《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节：
死人起来，向太阳唱一篇礼赞
礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升!
你上升，你照耀!诸天向一旁滚动!
你是众神之王，你是万有之神，
我们由你而来，在你的中间受人敬奉。
你的司祭们在黎明时出来；
以欢笑洗涤了心；
神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。
在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云
从你的翅膀上，闪现着反照的色彩。
你航过了天顶，你的心喜乐；
你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中相遇；
在你面前，女神玛脱高举她决定命运的“羽片”，
阿努的殿堂，响遍了语声，说着你的名字。
…………
诗句写得庄严典雅，气象宏阔，表现出古埃及人对太阳神拉(赖)的无限崇拜。他不仅能把生命和欢乐带给生者，也将把生命和欢乐带给死者，人们生前礼赞他，死后也礼赞他。太阳神既是古埃及人的理想，也是他们的宗教。古埃及的宗教是奴隶主的宗教，是为奴隶主服务的。奴隶主生前死后对太阳神的礼赞，是为了使他们建立在奴隶血泪和苦难之上的幸福能永远延续。
古代埃及诗歌中有许多是赞颂国王的，下面这一节诗是对拉美西斯二世的赞美：
他的一双眼啊，看穿了一切生物。
他就是拉神，他用光线观看，
他比太阳更亮地照耀着埃及，
他比尼罗河更能使国家繁荣，
他给信徒以粮食，
追随他的人他都养活。
这里值得注意的是把国王比作拉神，比作太阳，比作尼罗河。国王是人化了的神，而神呢?则是神化了的人。对太阳神的礼赞和对人间君王权力的礼赞，在古埃及奴隶主统治者眼里是一致的。
.........
