文言文问说的翻译
1. 文言文《问说》的翻译 问说《孟涂文集》 【原文】君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？ 【译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？ 2. 文言文《问说》的这一段怎么翻译 哪一段？？我发给你全文吧、 君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），愚笨的人不一定也不了解；愚笨的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 3. 《问说》的翻译 刘开《问说》翻译 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 4. 急求文言文《问说》的白话文翻译,刘开写的内个、、在线等、满意加 君子们学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的.不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识；喜欢学习而不勤于询问，并不是真正的喜欢学习的人.道理明了了，而有的人却不能使道理用于实行；认识到粗略的一面，有的人却不知道其细微的方面.除了询问，还能怎么解决呢？比自己贤能的人，向他询问以除去心中的疑惑，这就是所谓的到有学行的人那里去判定是非.不如自己的人，向他询问以求有所收获，这就是所谓的有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教.和自己差不多的，向他询问借以共同研究，这就是所谓的互相诘问，详细的询问，明确的辩解.《书》不是说过吗：“喜欢询问就能使自己的学识丰富.”孟子论证的学问上找回自己放纵散漫的心，也就是学问之道，在学习后要紧跟着要问.子思说过，君子重视品德，但还要好问勤学，询问是先于学习的.古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了.狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问.舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言.自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了.朋友之间的交往，能够作到规劝行好事不行坏事就够了.那些在大是大非上相互请教，非常勤勉的只是以进修为急务，并不多见，更何况那些世俗之人呢？认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通常的毛病.学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解；所持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测.如果这样，那么终生就没有什么可以询问的事情了.对于比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的人，熟习他们而不乐意询问他们，如果这样，那天下就几乎没有什么可以询问的人.别人不值得自己服气，事情没什么有疑问的，这不过是以己心为师，自以为是罢了.自以为是，这不过是小的毛病.明知自己见识浅陋却严密的掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问.这是居心不端正啊，这是大的毛病，而犯这类错误的常有十之八九.如不是这样，还有所问非所学的：询问那些天下的奇字僻典和琐屑事物只是为了说说好玩；更有那些明明自己已经明了，询问别人用来试探别人的才能的，那些非常难的问题，也追问别人看别人出丑.如果不是这样，即使有与品德修养有密切关系的事物，且可以收取到善的益处的，寻求一个学生也得不到啊.唉！学问之所以不能接近古人，难道不是由于这个原因吗？况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心啊；不虚心，是由于并不是真正的喜欢学习.也不是不潜心钻研的缘故，他们学习的并不是古人的学问，他们爱好的也不是古人所爱好的，不能询问，也可以理解啊.智者千虑，必有一失.圣人所不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到.真理不能由某人独占，学问也没有止境啊，然而询问可以缺少吗？按照周朝礼法，在朝堂之外向众百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问.因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向败德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了.孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤.古人以询问为美德，并不见的有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱；然而古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情，就太多了.可悲啊。 5. 文言文《问说》的翻译,今天10:15分前要 君子学习一定喜爱问。 “问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。 道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。 （对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。” 孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。 三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。 （什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。 唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。 真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊。 6. 刘开的问说文言文翻译 原文： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiǎng）以为知；理有未安，妄以臆度（duó）。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 译文： 有德有才的人学习一定喜欢问。提问与学习是相辅相成进行的，不“学”就不能发现疑问，不“问”就不能增广知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习。道理明白了，却又不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们发问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们发问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们发问，借以共同研究，这就是（《中庸》所说的）互相驳诘，详细地考察，明确地分辨它。 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人共同的缺点，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，亲近而不庄重他，不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可以问的人了。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，既然这样那么“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 是这个吗？？ 7. 问说文言文翻译 君子学习一定喜爱问。 “问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑问，不“问”就不能扩大知识面。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。 道理明白，但有的人却不能在实际中应用，懂得了那些大的道理，但有的人却不能了解其中的细节，（对于这些问题）放弃了问，怎么能解决问题呢？比自己道德才能高的人，向他们问，借以用来破除那疑问，到有道德有学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。 （对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。” 孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。 三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。 （什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。 唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。 真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。因此贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊。
汤御史传 侯方域文言文答案
阅读下文，完成第8～10题。
马伶传
侯方域
马伶者，金陵梨园部也。金陵为明之留都，社稷百官皆在；而又当太平盛时，人易为乐，其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。梨园以技鸣者，无论数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。
一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶，坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。
马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竞辍其技不奏，而华林部独著。
去后且三年，而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客。愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。
其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年．日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
马伶名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马回回云。
侯方域曰：异哉!马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技，无所于求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜(即指严嵩，严嵩为分宜人)也；以分宜教分宜，安得不工哉!呜乎!耻其技之不若，而去数千里为卒三年，倘三年犹不得，即犹不归尔。其志如此，技之工又须问耶?
8．下列加点词语解释不正确的一项是
A．趾相错也 错：交错 B．遍征金陵之贵客文人 征：召集
C．华林部过马伶曰 过：责备
D．兴化部是目遂凌出华林部远甚 凌出：高出，凌驾于对方之上
9．下列各组加点词语意义和用法相同的一项是
A聆其语言，久乃得之 必以长安君为质，兵乃出
B而兴化部又不肯辄以易之 上帝以寡人有薄德于古今
C则东肆不复能终曲 丁其身也，则耻师焉
D其志如此，技之工又须问耶 吾其无意于人世矣
10下列对文本内容理解正确的一项是
A．金陵梨园繁盛．主要是因为时处太平盛世，金陵当时又是京城，百官聚集，人们都要寻欢作乐。
B．新安商人会合兴安部与华林部同台演出，目的就是要让梨园两部一比高下。结果双方的演唱前半场旗鼓相当，后半场就比出了高下。
C、马伶曾向李伶学习演技，但李伶却不肯相授，于是马伶便到昆山去为当朝相国顾秉谦做门卒，借此揣摩严嵩的特点，从而演技大增。
D．马伶与李伶较量技艺，先惨败后夫胜，作者赞扬了马伶不甘人下，潜心钻研，精益求精的求艺精神。
11阅读下面的文言语段，用“／”为划线部分断句，并将该部分翻译成现代汉语。(10分)
陶渊明为彭泽令，不以家累自随。送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费自给为难今遗此力助汝薪水之劳此亦人子也可善遇之。”
(1)用“／”断句(4分)
汝 旦 夕 之 费 自 给 为 难 今 遗 此 力 助 汝 薪 水 之 劳 此 亦 人 子 也 可 善 遇 之
(2)翻译(6分)
译文：
答案
8．C
9．A
10．D
11．(1)汝旦夕之费/自给为难/今遗此力/肋汝薪水之劳/此亦人子也/可善遇之(4分，划对2处得1分，3处2分，4处3分，5处4分)
(2)你每天的生活用度，要自理有点困难，现在派给你一个佣人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。(6分，1句1分)
解析:
8．。过：拜访
9．A．乃：才。B以：用：因为。C则：而，表顺承；却。表转折D．其：他的：语气助词，表揣测。
10．A．金陵当时不是京城，是明朝旧都，B．新安商人堂会目的不在于一比高下，C．文中没有交代马伶曾向李伶学习演技的的事，只是马伶猜测。况且马伶到的不是昆山，而是京城。
11．见译文
【参考译文】
马伶是金陵戏班子里的演员，金陵是明朝的留都，国家设置的百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐。那些男男女女探访桃叶渡，游览雨花台，脚踩脚多得数不清。戏班因技艺高超而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个：一个叫兴化部，一个叫华林部。
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一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起。兴化部被安排在场子的东面，华林部安排在场子的西面。两边的场中都演出《鸣凤记》，这场戏演出的就是人们称为椒山先生的故事。等演到一半时。双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多。都称得上很好。当演到两位相国争论是否收复河套的情景，西面戏台扮宰相严嵩的演员，是李伶，东面戏台则是马伶。坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。演出继续进行不多久，东面的戏台已不能再演下去了。询问其中的缘故，原来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了。
马伶是金陵城里善于演唱的演员。他走了以后。兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演出，从此在金陵只有华林部独自著名。
走后将近三年，马伶又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说：“希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣凤记》，敬献一日的欢乐。”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套，马伶再次扮相国严嵩登场演出。李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子。在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部。
当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说：“您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能取代李伶的。李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢?”马伶说：“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我。我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人。我跑到京城，请求在他门下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点。这就是我求师的方法。”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离去。
马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回。
侯方域说：真是不寻常啊，马伶自己这种求师的经历。他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竞然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就犹如见到了严嵩一样，让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢?呜呼!耻于自己的技艺不如人家。就远走几千里，做了三年差役。倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来。他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢？
质问用文言文怎么说
1. “开玩笑”用文言文怎么说 嬉之 1、嬉之就是与你开玩笑的意思，属于文言文的词语，文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。 2、后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 3、在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。 4、中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。 2. 讽刺用文言文怎么说 可以用单字“讽” 【fěng】 ①诵读；背诵。《汉书·艺文志》：“太史试学童，能讽书九千字以上者，乃得为吏。” ②用委婉含蓄的话暗示或规劝。《邹忌讽齐王纳谏》中的“讽”。《张衡传》：“衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。” 【③讥讽；讥刺。刘基《卖柑者言》：“而托子柑以讽邪？”】 也可用单字“讥” jī ①指责；非难。《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目箫然，感极而悲者矣。” ②规劝；讥笑。《邹忌讽齐王纳谏》：“能谤讥于市朝。” 【③讥讽；讥笑。《游褒禅山记》：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。”】 3. 曾经这个词用文言文怎么说 曾经，在现代汉语中是一个词，用在动词前面，表示某种动作、行为或情况是以前某段时间存在或发生过的，动词后面往往有助词“过”，如：“曾经看过”。 在文言文中，也有“曾经”，但那是词组，表示“曾经经历过”。如，“曾经沧海难为水”。 如果只是表示现代汉语“曾经”的意思，文言文可以用“曾”，如：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。（宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）”曾住，曾经住过。也可以用“尝”，尝，作为副词，就是“曾经”的意思。 “曾”和“尝”略有区别。尝，是古文常见的表示“曾经”的词汇，比较“文”，比较古老；曾，古义是“词之舒也”，到较晚时期，人们的语言交际中才出现用它表示“曾经”的意思的。所以，曾，是后起的，比较口语化，比较新，多见于诗、词、曲。 4. “问”在古文中怎么说 “问“在古文的意思指的是： (1)询问。 宋刘褒《六州歌头》“杯到莫停手，何用问来期。“ (2)论难，探讨。《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。“ (3)考查；过问。《汉书·韩延寿传》：“望之自奏：‘职在总领天下，闻事不敢不问‘“。又与否定副词“不”组合成“不问”，犹“不管“。唐韩愈《送殷员外序》：“凡四方万国，不问海内外，无小大，咸臣顺于朝。“ (4)审讯罪犯。《金史·世宗纪中》：“诏凡犯罪被问之官，虽遇赦，不得复职“。 (5)责问；追究。《左传·僖公四年》：“昭王南征而不复，寡人是问“。 (6)打听；寻访。明金诚《江行》：“十年踪迹浑无定，莫更逢人问故乡“。 (7)周代诸侯国间互相访问的礼节。《周礼·秋官·大行人》：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。“ (8)馈赠。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之顺之，杂佩以问之“。 (9)慰问；探望。《周礼·秋官·大行人》：“（上公之礼）出入五积，三问三劳“。 (10)旧时订婚，男方向女方下聘礼。《谷梁传·庄公二十二年》：“礼有纳彩，有问名，有纳徵，有告期。“ (11)通“闻”1，告诉。《战国策·齐策三》：”或以问孟尝君。“ 2，音讯；信息。《宋书·谢晦传》：“（刘）穆之丧问至，高祖哭之甚恸。“ 3，名声。汉《夏承碑》：“令问不已。“ 4 介词，表示方向、对象，相当于“向”。唐杜甫《入宅三首》之二：“相看多使者，一 一 问函关” 5 姓。《广韵·问韵》：“问，姓，今襄州有之。“
巡按御史相当于现在什么官职?
相当于现在的中纪委副书记(正部级)。明清两代的巡按均为正七品官，品级虽然不高，但奉命巡按地方时职权和责任却非常重大。明朝时期，正式确立御史巡按制度，设十三道监察御史一百一十人，再从他们中选派巡按御史。从十三道监察御史中选派巡按御史十分严格，每名巡按御史的产生，都是先由都察院选出两名候选人，引至皇帝面前，请皇帝钦点一名。十三道监察御史平时归中央都察院管理，但在履行职能时又不受都察院控制，直接对皇帝负责。巡按御史职责是代天子出巡，大事奏裁，小事立断。巡按御史代表皇帝巡视地方，又叫巡方御史，俗称八府巡按，专门负责监察，一般不理其他事务，权力极大。
巡按御史是什么官职
巡按御史是中国古代官制中的一种官职，属于监察官之一。该官职最早出现于唐代，随后在宋代得到进一步发展和完善。巡按御史的主要职责是巡视地方行政和司法机构，监督地方官员的政绩和廉政情况，以及处理各种纠纷和投诉。巡按御史还可以对地方官员进行考核和追责，对于表现不佳的官员可以予以罢免或降职等处分。此外，巡按御史还需要向上级官员和皇帝报告地方行政和司法情况，以便上级官员和皇帝及时了解和处理各种问题。
巡按御史是古代中国官制中的重要官员之一，其职责和权力非常广泛。巡按御史可以监督和管理地方官员，保障百姓的利益和权益，同时也可以促进地方行政和司法的改进和发展。因此，巡按御史在古代中国的政治生活中扮演了非常重要的角色，被视为一种高级官职。
御史大人是什么官职?
御史，中国古代官名。商周时为史官。秦代御史兼掌监察，开监察机关之端。御史大夫为最高监察官和副丞相，下设御史中丞、侍御史、监御史等。汉初沿秦制，但改御史中丞为御史中执法。三国两晋南北朝时，设御史中丞，其下因事而设若干御史。监察御史，唐宋为八品，明初为正九品，后升正七品，清朝沿制。权利职责御史大夫位居上卿，是最高监察长官，银印青绶。秦、西汉为丞相副贰，主管监察、执法，协理全国政务，权重位尊，秩中二千石。管理文书档案，转呈章奏，传达诏令，监察、考核官吏，典掌刑狱。或尊称为宰相，领诸御史、侍御史。 御史大夫掌管监察并担任副丞相，这样利于协助丞相处理政务，同时便于监督丞相。御史大夫除典正法度外，按照职权监察丞相以下官员。御史大夫官舍称御史大夫寺，又称御史府，御史府与丞相府并称二府。御史府共三百四十一名官吏，除御史大夫、御史中丞、御史丞和四十五名御史官员外，其他都是御史们的属官，负责御史府的日常具体事务，如缮写文书、管理档案等。御史大夫下有两丞，各秩千石。一为御史中丞，一为御史丞。御史中丞在殿中兰台办公，职掌管理图籍秘书，督管地方部刺史，下领侍御史，负责接受公卿奏事与举劾按章等职能。御史丞负责弹劾百官与日常工作。
监察御史相当于现在的什么官
监察御史相当于现在的中纪委纪检监察室的处长。
监察御史，古代官名，掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。隋文帝开皇二年始设，改检校御史为监察御史。唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。宋元明清因之。明清废御史台设都察院，通常弹劾与建言，设都御史、副都御史、监察御史。
《新唐书·百官志三》：“监察御史十五人，正八品下。掌分察百僚，巡按州县，狱讼、军戎、祭祀、营作、太府出纳皆莅焉；知朝堂左右厢及百司纲目。”监察御史是明朝正七品的言官，隶属于都察院正七品。
唐朝官职有哪些？
1、【正一品】：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上将。2、【从一品】：太子太师、太子太傅、太子太保、骠骑大将军。3、【正二品】：尚书令、大行台尚书令。4、【从二品】：尚书左右仆射、太子少师、太子少傅、太子少保、京兆/河南/太原府尹、大都督、大都护。5、【正三品】：侍中、中书令、六部尚书、太子宾客、太常卿、太子詹事、中都督、上都护。6、【从三品】：御史大夫、秘书监、光禄/卫尉/宗正/太仆/大理/鸿胪/司农/太府卿、左右散骑常侍、国子祭酒、殿中监、少府监、将作大匠、诸卫羽林千牛将军、下都督、上州刺史、大都督府长史、大都护府副都护。7、【正四品上】：黄门侍郎、中书侍郎、尚书左丞、吏部侍郎、太常少卿、中州刺史、军器监、上都护府副都护、上府折冲都尉。8、【正四品下】：尚书右丞、尚书中司侍郎、左右千牛卫/左右监门卫中郎将、亲勋翊卫羽林中郎将、下州刺史。9、【从四品上】：秘书少监、殿中少监、内侍、大都护府/亲王府长史。10、【从四品下】：国子司业、少府少监、将作少匠、京兆/河南/太原府少尹、上州别驾、大都督府/大都护府/亲王府司马、中府折冲都尉。
唐代的官职有哪些啊?
唐代的官职有尚书省下辖六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部；太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选士制度。它与继汉开唐的魏晋南北朝一样，在中国历史上具有特殊的、十分重要的意义。但是，由于种种原因，九品官人法的研究还相当薄弱，一些基本的、重要的史实尚未得到合理的阐释。唐朝官职详细介绍唐朝的官制是在隋朝基础上进一步得到完备和健全的。从名义上说，三省长官同为宰相，但因唐太宗在即位前曾任过尚书令，所以无人敢再担任此官，遂以其副职左、右仆射为尚书省长官，与中书令、侍中并为宰相。唐太宗时，因中书令、侍中位高权重，不轻易授人，于是又常以它官加“参议朝政”、“参预朝政”、“参知政事”、“参议得失”等名号作为实际上的宰相。后来又有以“同中书门下平章事”、“同中书门下三品”（代宗时改为二品）的头衔行宰相事的。这样一来，尚书仆射如不加“同平章事”，反而不能参与宰相机务了。三省长官各有官署，但遇军国大事需共同商议。唐初他们的议事地点在门下省，称政事堂。高宗时，政事堂改设在中书省。玄宗时，政事堂改称“中书门下”，并设置吏房、机务房、兵房、户房、刑礼房等五房。
王牌御史黑夜主宰叶言怎么获得 叶言获取攻略
“黑夜主宰叶言”是《王牌御史》手游中的一个SS品质的御史，这个角色在控制和机动性方面都是比较优秀的，而且叶言也是比较帅气的，所以有很多的粉丝都想要获得这个角色，下面特玩我来给大家分享一下。
王牌御史黑夜主宰叶言怎么获得
1、御史召唤
御史召唤可以抽到所有的御史，黑暗主宰叶言也不例外。从下图中可以看出高星角色的产出还是很低的，3星角色仅为1.88%，就是说抽取50次甚至更多，才能抽到3星御史。
玩家在抽卡的时候，我建议大家不要单抽，毕竟单抽出货的是少数，十连还有一个保底S级御史，运气好就能抽到SS级。而且在前30次抽卡中，如果都是10连，那么必定会得到1个SS级角色，希望大家可以抽到叶言。
2、累积充值
玩家累积充值每达到一定的金额，就会得到相应阶段的奖励。在充值2000RMB时，就可以领取到80黑夜主宰叶言的碎片，可以合成这个御史。
【我结语】
在游戏中目前是有这两种方法获取，我推荐大家抽卡获取，氪金的话，需要理性，土豪的话，那就是开心就好了。
清朝巡抚是几品官?
清朝时知府属于从四品，巡抚属于从二品。清沿袭明制，大致分省、府、县三级，总督、巡抚为掌握行政、军事、监察大权的高级地方官员，布政、按察两使为督、抚的属官。与督、抚平行的有驻防将军和提督学政，不过驻防将军只管八旗驻军；提督学政只管学校与科举考试，其权力不能与督、抚相比的。巡抚的类型：（1）居三司之上，为各省最高权力机构。明代全部十三个布政使司均设定员巡抚，三司属其管辖。这一类型，是明代巡抚的主流。（2）加强对边境地区的管辖，为新省区建制的开端。这类巡抚主要设在边境地区，又多在原有的行都指挥使司的基础上发展而成，以辽东、宁夏、甘肃为典型。英宗即位后增设文臣镇守，逐渐由军事单位过渡为行政单位。（3）组成特别区。这类巡抚主要设置在数省交界、统治力量薄弱的山区，以南赣、郧阳为典型。
