青城山道教宫观及其对联
道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。金元以降，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却是统一的。道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”(见《道德经》)。“道”为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：“天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离，其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。”经中将天地与人事相互对应的“天人对应”思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据。也是道教宫观建筑的重要特点。《云笈七签·二十八治》云：“谨按张天师二十四治图云：太上以汉安二年正月七日申时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿”。“治”是五斗米道政教合一的管理机构，也是早期道教祭神之场所，它的建制便是按照天象方位之原则而设立的。后来的道教官观便本着法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”之规律来建造。道教官观根据八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午线为中轴，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都设在中轴线上。两边则根据日东月西，坎离对称的原则，设置配殿供奉诸神。这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。在大的丛林，道众住房多在宫观之东部。按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正符合道士修炼达到“纯阳”，返还于“道”的目的。西跨院则为配殿，或是作为云游道众和香客们的临时客房。大多数宫观的建筑格局为传统的四合院、三合院。道教认为这种格局对应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宫观由数进四合院、三合院纵向铺开，层层院落依次递进，形成鳞次栉比的发展势态。道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于区分神的等级。一些大宫观山门前建有影壁和棂星门，道教认为影壁可以藏风聚气，还有避邪的功能；棂星门是道士们观星望气，迎候神仙之处。又有说法，棂星门为宋人祭祀灵星之坛。因道教官观多建于山中，故其大门称为“山门”。山门多为三个门洞，这样既符合对称的格局，又寓示进山门，过了三界(无极界、太极界、现世界)，才称得为真正出家道士。另外宫观建筑在用色和装饰图案也有自己的讲究。
建福宫
建福宫位居青城山前山山门左侧。宫观始建于晋代，原址在青城天国山中，唐开元十八年(730)奉敕迁于今址。原名丈人观，南宋时朝廷赐名“会庆建福宫”，简称“建福宫”，宫内主祀青城主神宁封真人及杜光庭先生。今建福宫系清代重建，近年又大规模扩建，现有大殿三重，分别供奉五岳丈人、太上老君、东华帝君等神像。宫前有清溪和缘云阁，宫后有赤诚岩、乳泉、水心亭、梳妆台、林森洞等各名胜古迹，还有长达394字的清代青城山著名长联。建福宫四周林木苍翠，浓荫蔽日，炎夏盛暑，身游至此顿感清凉，大有如入仙境之意。既是青城著名的道教宫观，又是游览青城理想的休息之所。
吹笛天寒，玉华更控青鸾住，
缘云路近，杜老倩除白发来。
董寿平集句题宫门
樵语落红叶；
经声留白云。
佚名题宫门
一楼和气看山笑；
半榻禅心印月明。
佚名题宁封殿
曲径幽居神道迹；
高山便是白云乡。
佚名题宁封殿
君能玩月登虚府；
我爱流霞醉静宫。
佚名题宁封殿
相鹤有经，来禽名帖；
画兰订谱，种树成书。
佚名题宁封殿
道堪总摄群流，神秘启诸天，偶窥玄妙应如海；
我亦遨游万里，丈人尊五岳，漫说归来不看山。
佚名题宁封殿
华堂瑞绕，喜光辉栋宇；
兰室香生，贺锦绣阳春。
佚名题宁封殿
一潭月影参花影；
四面山光接水光。
佚名题宁封殿
晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境；
岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙。
佚名题大殿。 历历：分明可数。 泠泠：声音清越。 乙乙：难出貌
胜境足盘旋，记曾结队西来，三十六峰频饱看；
名区堪锁钥，休道大江东去，百千万劫总浮沤。
佚名题大殿。 浮沤：喻变化无常的世事
惟名山能留仙住；
是真传只说家常。
佚名题大殿
累尽神仙端可致；
心虚造化欲无功。
于右任摘陆游句题丈人殿
胜境足盘旋，记曾结队西来，三十六峰频饱看；
名区堪锁钥，休道大江东去，百千万劫总浮沤。
郑世斌题后殿
溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库。丈人峰直墙堵耳！回想峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地，读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁！且逍遥陟檐卜岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。楼观互玲珑，今幸青崖径达，问当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在；
自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁，曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。高士传岂欺予哉！莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事。兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂婵画像，侍中与太古齐名，携古琴御史曾游，吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，谭峭靸鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽。英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，待异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来。
李善济题后殿。此联原悬天师洞，后移建福宫。 岷阜：岷山。 衡湘：衡山和湘江，代指湖南。 秦陇：陕西、甘肃的简称。 藏卫：西藏。 夔巫：夔门、巫峡。 雪岭：岷山。 扪：抚摸。 蜗牛两角。 极微小之地。 蚕丛：传为蜀王之先祖，此指蜀地。 神仙帑库：指青城天仓山。 丈人峰。 青城山峰名。 圣灯：青城山谷夜间闪烁的磷光。 柴天：燔柴祭天。 六时：泉名，在青城混元顶下。 真君：此指传道于轩辕皇帝的宁封君。 读书台：青城白云溪畔，杜光庭隐居处。 芳躅：对先贤行迹的美称。 飞赴寺：佛寺名。 檐卜岗：青城山峰名。 华渚姚墟：地名，传为少昊、虞舜降生地。 宁封：轩辕曾设坛拜为五岳丈人。 李意：李意其，汉末人，传刘备伐吴曾问其吉凶。 范贤：范长生，晋末隐居青城，后受拜为大成国丞相，尊号“范贤”。 薛昌：唐玄宗时青城隐士。 张愈：宋仁宗时人，曾入朝为官，后隐居青城。 瓻：陶制酒具。 官临内品：唐玄宗时内品官毛景怀持玄宗诏令赴青城，令飞赴寺僧人还古道常观于道家。 曲和甘州：前蜀主王衍游青城，作《甘州曲》，沿途自歌，宫人和之。 高士传：晋皇甫谧所撰记叙古代隐士事迹的书。 赵昱：隋嘉州太守，传曾入犍为潭斩蛟，后隐于大面山。 佐卿：徐佐卿，唐代道士，传曾化鹤飞到长安沙苑，中御箭仍飞回青城。 平仲：姚平仲，宋代名将，后骑骡隐居青城。 花蕊：花蕊夫人，即孟昶夫人费氏，擅诗文。 谯岩：宋代谯定隐居处。 貂蝉画像：宋代画家孙知微所绘戴蝉文貂尾华冠的范长生像。 侍中：指范长生。 太古：孙知微的字。 御史：指唐代御史大夫溺爱妻子兼剑南两川节度使严武。 王柯：唐代蜀人，隐居青城，传服丹升天。 谭峭：南唐人，传抛靸鞋于东海，入青城成仙。 铁船贾郁：传五代时仙游县主簿贾郁曾驾铁船出游
草亭闲坐看花笑；
竹院敲诗带月归。
佚名题委心亭
乳泉如鼓瑟；
层云欲荡胸。
佚名题乳泉亭
竹影横画古；
花香入座清。
佚名题客堂
爱月便居前席座；
搜画如见故人来。
佚名题客堂
观书到老眼如月；
心似秋江水不波。
佚名题客堂
圆明宫
青城山丈人峰后有两座拔地而起的山峰，一称元宝山，因形如元宝而得名；一称木鱼山，山坡上建有供奉圆明道母天尊(即斗姥)的圆明宫。这里孤峰独秀，石径通幽，一年四季，纤尘不染，较其他道观更显宁静。道观始建于明万历年间，宫门两侧翠竹作篱，青松相伴，有楹联云：“栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙”。进入山门，中路有三重殿堂。依次为灵祖殿，供奉道教护法神王灵官；斗姥殿，供奉北斗众星之母——圆明道母天尊；后殿，供奉地位仅次于三清的四御神。殿堂布局依山走势，错落有致，重檐叠阁，独具风韵。
圆顶金光充帝阙；
明宫紫气捧玄门。
佚名题圆明宫外山门。 帝阙：宫门
虎踞龙蟠，深藏妙趣；
山明水秀，大寓禅机。
佚名题圆明宫外山门
栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；
培山培水，山藏虎豹水藏龙。
佚名题内山门
一念逵天庭，喜生子承祧，九泉得遂双亲愿；
五朝崇地敕，叨法师坐鉴，千载犹降众魅心。
佚名题斗母殿。 承祧：承奉祖庙祭祀
大地果钟灵，鸟革翚飞光殿宇；
玄机成妙悟，龙降虎伏度乡人。
佚名题斗母殿
瘦蕨长餐，石塌岚晴歌枕梦；
疏苑不葺，竹桥春水隔溪声。
佚名题三官殿
杰阁傍青城，三十六峰停鹤驾；
仙寰留紫府，百千万载建鸿图。
佚名题三官殿
事在人为，休言万般皆是命；
境由心造，退后一步自然宽。
黄齐生集句题灵祖殿
上清宫
上清宫，坐落在青城第一峰，始建于晋，清代重建，民国初扩建，青城山重点宫观之一。现有老君殿、三清殿、道德经堂、文武殿和玉皇殿。宫门为石砌券洞，上有门楼，“上清宫”匾额为蒋介石1940年手书，联文为于右任撰书：“于今百草承元化，自古名山育圣人。”老君殿供奉太上老君、纯阳祖师和三丰祖师。三清殿供奉三清神像和三清弟子十二金仙。道德堂有楠木板壁，上刻《道德经》全文。文武殿内祀文圣孔子和武圣关羽。玉皇殿供奉玉皇大帝。宫内有五代前蜀所凿之鸳鸯井、麻姑池。宫后有圣灯亭、东华殿，直上第一峰老君阁。宫左侧玉皇坪有前蜀王衍行宫遗址。宫前右侧下有天师池、跑马坪、旗杆石、豹谷等古迹。当代国画大师张大千，曾在此寓居四年多，作画千余幅，留下了麻姑、王母、三丰祖师、张天师、花蕊夫人等画像石刻。夜宿上清宫，可夜睹神灯，朝看日出，雨后观云海，冬春赏瑞雪，奇趣无穷。
留恩遍黎庶；
驱虎去青城。
佚名题宫前土地祠
神威能逐疫；
法力可驱蝗。
题名题宫前土地祠
望上清绝顶，霞飞彩凤；
观大面横陈，秀如云龙。
刘伯龙题古高台山
于今百草承元化；
自古名山待圣人。
于右任题山门
上德无为，行不言之教；
大成若缺，天得一以清。
冯玉祥集《老子》句题山门
看三十六峰，雨晴浓淡元章画；
有百零八景，行吟顾步少陵诗。
冯健吾题山门
大道生生生万物；
真人法法法自然。
佚名题玄圃门
玄风肇自太古；
大道藏心名山。
佚名题瑶台阙
钟敲月上，磬歇云归，非仙岛莫非仙岛；
鸟送春来，风吹花去，是人间不是人间。
高忠元题内山门
高拱玉清，尊无二上；
宏开金阙，默运三元。
周盛典题正殿
泯色象于清虚，道非常道；
宰天地之化育，名无可名。
高溥题正殿
无为有为包万象；
不二不测覆群伦。
付毓秀题正殿
长五岳，开九天，峰朝六六；
统三清，运万化，道妙玄玄。
高溥题正殿
万壑遍疏钟，闻道欲来相问讯；
千山啼杜宇，何如此处学长生。
高凌霄题正殿
宇宙大自然，惟在无欲，独观其妙；
山城多胜迹，苟志于仁，众乐以兴。
屈鼎勋题正殿
道德五千，名言通圣典；
楼台十二，仙境在人间。
高志元题灵官殿
一庙全资护荫；
群魔均赖剪除。
高志元题灵官殿
万灵归统御；
三界总参承。
高志元题灵官殿
境入上清，半点红尘飞不到；
坛开无垢，满天花雨散香来。
王纯段题灵官殿
古冽盈池，锡号鸳鸯成一对；
小廊犹在，嚼无银汉渡双星。
邓远忠题灵官殿
尝果山中，扫除白发黄精在；
种花柱下，迎得朝暾紫气来。
赵蕴玉题灵官殿
翠揽平畴，万木凝烟浮秀色；
红妆丈岳，千山欲醉沁霞光。
刘蔚题灵官殿
呼吸化三丹，步步凌空，此中自有长生术；
鸳鸯传二井，心心相印，由来平担半边天。
陈漫漫题右廊
见道发新硎，自叩元门齐宠辱；
秉均孰为偶，须知嘉会有因缘。
陈健之题左廊
峰六六上清翠拥；
道玄玄妙谛言传。
寒道人题道德经堂
阴符三百字；
道德五千言。
寒道人题道德经堂。 阴符：即《阴符经》，旧题黄帝撰，有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注，经文三百八十四个字，一卷。言虚无之道，修炼之术
月到风来诗意静；
水澄云在道心闲。
梁肇鼎题麻姑池
璀璨启琳宫，有仙则名，凭陵绝顶钟神秀；
慈祥征福果，为善最乐，管领灵山作主人。
邓锡侯题麻姑池
宾客满堂，齐歌尧天舜日；
英雄遍地，不负绿水青山。
杜明通题剑仙楼
秋水长天，百里平畴开眼底；
春风短笛，千声余韵入耳来。
杜明通题剑仙楼
山高林密；
人杰地灵。
谭铭题剑仙楼
翠岚横卧平畴际，四九峰峦绘秀山；
红日晴开万井烟，千里沧海变桑田。
杜明通题剑仙楼。此联更像是一首诗
河声岳色精神在；
虎仆龙宾左右偕。
张伯英题剑仙楼
空山消世虑；
素琴静客心。
佚名题东楼台
览胜宿上清，产药寻源今灌口；
证名谈往劫，燃灯揭谛旧峰头。
佚名题东楼
到九室逍遥，洵是仙姿鹤影；
看三台隐约，果然福地洞天。
刘映奎题捎云阁客堂。 九室：“第五大洞室仙九室之天”省语
占青城第一峰，目空今古；
到丹铅转九候，骨是神仙。
刘映奎题捎云阁客堂
餐赤城霞，偕宁范齐登大隐；
享黄石寿，共松鹤永葆遐年。
南溥题客堂。 赤城：青城山别名。《玉匮经》载：“青城山……一名赤城山。” 宁范：曾授轩辕黄帝“龙硚经”的宁封子及晋代著名道教道领范长生。 黄石：即黄石公，又称圯上老人
隔断红尘三十里；
直上江源第一峰。
刘树皆题客堂
小憩自然凉，何幸今生来福地；
登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳。
佚名题客堂
心随流水去；
身与白云闲。
谭铭题客堂
樽中美酒常须满；
世上虚名好是闲。
古庵履和题斋堂
聊借琴书为伴侣；
且将天地作蓬庐。
古庵履和题斋堂
举杯邀明月；
荡胸生层云。
佚名集句题斋堂
绝顶好栖真，听敲窗落叶，嗻啵岩泉，动静相同成妙谛；
危楼堪极目，看出岫闲云，翱翔飞鸟，和平自在现天机。
宋国文题茶楼
弥天宿雾收，万象正恢飞动意；
一日凌云出，群山齐失自高心。
魏经略题斋楼
祖师殿
祖师殿，位于青城山天仓峰，背靠轩辕峰，面对白云溪。古名“清都观”、“洞天观”、“真武宫”。始建于晋代。现存殿宇建于清同治四年(1865)。殿内供奉真武大帝、东岳大帝、吕洞宾及张三丰塑像。据载唐代薛昌、唐末五代杜光庭、宋代张愈、费元规等道士曾在此地隐居。现有相传为杜光庭读书处的读书台。南宋陆游《游杜光庭读书台》诗云：“山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。”祖师殿附近有闻胜亭、问道亭。闻胜亭为冯玉祥所建。抗日战争期间，冯玉祥寓居于此，闻日本投降，喜而建此亭以为纪念。问道亭相传是黄帝拜见仙人宁封子问道处。祖师殿后有薛昌浴丹池、云松塔、轩辕台等古迹。
树红树碧高低影；
烟淡烟浓远近秋。
佚名题真武殿
游福地，入洞天，任许飞琼邀月；
访仙踪，换俗骨，当思涤虑洗心。
海晁炜题真武殿
偶作青城游，得寻洞府须求道；
何劳黄帝问，但到名山便是仙。
佚名题真武殿
闲数阴阳十八峰；
坐忘道德五千言。
佚名题真武殿
学就长生居圣境；
练就永寿脱尘埃。
佚名题真武殿
石磴阴深盘曲道；
琳宫孤峭入鸿蒙。
佚名题山门
长生宫
长生宫位于青城山进口处，依山而建，山花含笑，青嶂迎人，登临入谷，幽鸟时鸣，为范长生遗址。后废，今为鹤翔山庄。
东晋尚清谈，功德在民惟隐士；
西川曾保障，英雄退步即神仙。
佚名题长生宫
能教李特倾心，保障资安全蜀；
直接宁封高蹈，功成选入名山。
佚名题长生宫
开国搜蜀才，蒙昭烈帝临存，英雄名士各千古；
栖真得元寿，锡逍遥公爵号，富贵神仙有几人。
佚名题长生宫。 昭烈帝：刘备。 栖真：栖身。 元寿：年寿，长生不老。 锡：赐予。 逍遥公：唐韦嗣立封号
玉清宫
玉清宫，位于青城山丈人峰下。旧名天真观，建于明代，由上下两殿组成。古迹有莲花石、天然泉等。宫后一径直通圆明宫，前可下木鱼山，是处天宇开阔，景色秀美，为当年张大千居山时画青城十景写生处。
打不破羁网千重，六根皆是冤孽；
参得透玄关一点，三宝中属秕糠。
佚名题玉清宫
纠片念公私，漏屋也难逃洞鉴；
震当头赫濯，入门应各检平生。
佚名题玉清宫
易经里的飞龙在天，潜龙勿用，亢龙有悔，群龙无首是怎么意思
1、飞龙在天，古人认为“龙”是吉祥之物，和风化雨的主宰。2、潜龙勿用，隐喻事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻举妄动。3、亢龙有悔，意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。亦指要懂得进退。4、群龙无首，意思是一群龙没有领头的。以上四个成语皆出自《易经》，《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。扩展资料：亢龙有悔成语典故：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”意为龙飞到了过高的地方，必将会后悔。居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。也指降龙十八掌中的一式（第一式），出自《射雕英雄传》《天龙八部》。乾卦爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。这一爻，在物理而言，便将有物极必反的作用。在人事而言，便将有乐极生悲的现象。故，此句成语，也指人在做任何事情，都没有经过深思熟虑，去考虑最终的结局与后果，以及种种可能与变化，所导致的失败与悲剧或是惨祸。参考资料来源：百度百科-飞龙在天百度百科-潜龙勿用百度百科-亢龙有悔百度百科-群龙无首
老子经典语录
在现实生活或工作学习中，大家总少不了接触有名的语录吧，语录具有引起共鸣的、发人深省的教育意义。什么样的语录才具有借鉴意义呢？下面是我为大家收集的老子经典语录，欢迎阅读与收藏。 老子经典语录1 1、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 2、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 5、物壮则老，是谓不道，不道早已。 6、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 10、知者不言，言者不知。 11、不言之教，无为之益，天下希及之。 12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 13、人之所畏，不可不畏。 14、道可道，非常道；名可名，非常名。 15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？ 16、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 17、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 18、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 20、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 22、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 23、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 24、天网恢恢，疏而不失。 25、人法地，地法天，天法道，道法自然。 26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 28、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 29、治大国，若烹小鲜。 30、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 31、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 33、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 34、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 36、为无为，事无事，味无味。 37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 38、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 40、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 41、民不畏威，则大威至。 42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 43、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 44、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 45、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 46、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 47、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字 49、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 50、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 51、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 52、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 53、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 54、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 55、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 56、宠辱若惊，贵大患若身。 57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 58、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 59、治人事天，莫若啬。 60、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 61、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 62、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 63、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 64、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 65、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 66、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 68、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 69、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 70、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 71、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 72、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 73、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 74、天下万物生于有，有生于无。 老子经典语录2 1、道可道，非常道；名可名，非常名。 2、知足不辱，知止不殆。 3、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 4、夫唯不争，故天下莫能与之争。 5、玄之又玄，众妙之门。 6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。 7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 8、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 9、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 11、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 13、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。 14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 16、为之于未有，治之于未乱。 17、治大国，若烹小鲜。 18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 19、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。 20、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 21“是以圣人处无为之事，行不言之教。 22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 24、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 25、为无为，则无不治。 26、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 30、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 32、知常曰明。不知常，妄作，凶。 33、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。 34、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。 35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 36、见素抱朴，少私寡欲。 37、绝学无忧。 38、我独异于人。 39、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 40、希言自然。 41、人法地，地法天，天法道，道法自然。 42、善行无辙迹，善言无瑕谪。 43、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 44、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。 45、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。 46、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 47、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 48、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 49、柔弱胜刚强。 50、国之利器，不可以示人。 51、道常无为而无不为。 52、贵以贱为本，高以下为基。 53、反者道之动，弱者道之用。 54、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 55、道生一，一生二，二生三，三生万物。 56、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。 57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。 58、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。 60、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 61、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。 62、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。 63、塞其兑，闭其门，终生不勤。 64、知者不言，言者不知。 65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 66、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 67、正复为奇，善者为妖。 68、直而不肆，光而不耀。 69、治人事天，莫若啬。 70、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 71、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 72、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 74、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。 75、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 76、抗兵相加，哀者胜矣。 77、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 78、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。 79、兵强则灭，木强则折。 80、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 81、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 82、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 老子经典语录3 1.天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？； 2.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 3.不言之教，无为之益，天下希及之。 4.知人者智，自知者明。 5.知足不辱，知止不殆。 6.信言不美，美言不信。 7.将欲取之，必先之。 8.天网恢恢，疏而不漏。 9.民不畏死，奈何以死惧之。 10.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 老子经典语录4 1.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。sha人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 2.道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 4.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 5.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 6.强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 7.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 8.执大象，天下往。往而不害，安平泰。 9.乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 10.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 老子经典语录5 1.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 2.宠辱若惊，贵大患若身。 3.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 4.故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 5.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 6.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 7.万物并作，吾以观复。 8.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 9.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 10.悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 老子经典语录6 1.书就像雨后的彩虹，阴天的太阳，黑夜的灯光。 2.汲取知识力量，建设美好家园。 3.我读书，我快乐；我读书，我飞翔；我读书，我陶醉。 4.学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。 5.书，读起来！ 6.享受阅读，品味人生。 7.踏着进步的阶梯，迈向心灵的彼岸。 8.与书香为伴，与智慧同行。 9.喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 10.读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。 11.与经典同行，为生命阅读。 12.品读人文社会，开启书香生活。 13.我读书，我进步；我读书，我快乐。 14.索取，只有在一个场合才能越多越好，那就是读书。 15.我读书，我优秀；我读书，我快乐。 16.读书对于智慧，也像体操对于身体一样。 17.读书点燃智慧，知识照耀人生。 18.书是生命之源，可让你少一些粗俗，多一些高雅。 19.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 20.书是逆境中的慰藉。 21.书需要你慢慢去煮，才能挥发它那诱人的香味。 22.书是获取知识的最佳桥梁，而学习知识是改变命运的最佳选择。 23.读书之于精神，恰如运动之于身体。 24.书是唯一不老的东西。 25.读书使人快乐，使人高尚，使人优雅。 26.凡读无益之书，皆是玩物丧志。 27.书如海，平静中积淀，澎湃中升华，品读中成长。 28.光阴给我们经验，读书给我们知识。 29.聪明在于勤奋，天才在于积累。 31.与经典同行，打好人生底色，与名著为伴，塑造美好心灵。 32.读书放飞梦想，拼搏成就未来。 33.绝无三聚氢胺，不含防腐剂，绝对健康。 34.书是智慧的翅膀，让我们在知识的天空自由翱翔。 35.教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。 36.读书补天然之不足，经验又补读书之不足。 37.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 38.读书吧，它会使我们插上理想的翅膀。 39.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。 40.不经过琢磨，宝石也不会发光。 41.茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。 42.人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。 43.学问须有自己意思；专法他人，而自己无独立之精神，大为不可。 44.板凳要坐十年冷，文章不写一句空。 45.多读书多学习多求经验，就是前途的保障。 46.精读一本好书，点亮一盏心灯。 47.努力不懈的人，会在人们失败的地方获得成功。 48.韬略终须建新国，奋发还得读良书。 49.你若需要时间，还得自己把他造出来。 50.失败是常有的，如果你能站起来，成功就在眼前。 51.不学而求知，犹愿鱼而无网。 52.熟读成诵积累语言，博览群书拓宽视野。 53.读书使人成为完善的人。 54.千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。 55.书是指引我们走上成功之路的明灯。 56.好书如同好友，一生相伴，可鉴，可勉。 57.沐浴书香，与书为友，快乐成长。 58.与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。 59.书香伴我成长，阅读圆我梦想。 60.矢志向学，敢于胜利。 61.忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。 62.品一杯好茶，读一本好书，愿能与书一生为伴。 63.读书破万卷，下笔如有神。 64.读书勤乃有，不勤腹中虚。 65.书是人类进步的阶梯。 66.读书是学习。 67.磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。 68.要痊愈的病人不辞热痛的.针灸，要上进的读者也决不怕恶辣的书。 69.学会读书就是点燃火炬。 70.运动的能量来自食物，思想的光辉来自书本。 71.选书应和交友一样谨慎。因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。 72.好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。 73.读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。 74.学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。 75.让书香溢满校园，让心灵徜徉书海。 76.养心莫若寡欲；至乐无如读书。 77.风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。 78.读书是至乐的事。 79.循序而渐近，熟读而精思。 80.行万里路，究不若读万卷书之重要。 81.三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。 82.让读书成为习惯让积累成就辉煌。 83.最是书香能致远，读书之乐乐无穷。 84.你们要学习思考，然后再来写作。 85.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 86.不识庐山真面目，只缘身在此山中。 87.立身以力学为先，力学以读书为本。 88.烦躁的你向它诉说，快乐的你和它分享。日记是我的忠实伙伴。 89.书香萦绕，情满外校。 90.经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。 91.多读书，好读书，读好书。 92.生命因阅读而精彩，人生因学习而快乐。 93.活到老，学到老，学到八十仍嫌少。 94.人生在勤，不索何获。 95.学得生动，学得深入，学得有效。 96.但愿人长久，千里共蝉娟。 97.知识改变命运，智慧书写人生。 老子经典语录7 1、圣人处无为之事，行不言之教。 2、知其雄，守其雌，为天下溪。 3、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 6、图难于其易，为大于其细。 7、天下难事必作于易，天下大事必作于细。 8、夫礼者，忠信之薄而乱之首。 9、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。 10、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 老子经典语录8 1、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。 2、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 3、天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。 4、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 7、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 8、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。 9、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 10、天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。 11、上善若水，水善利万物而不争。 12、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 13、善者不辩，辩者不善。 14、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 15、信言不美，美言不信。 16、以其无私，故能成其私。 17、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。 18、大曰逝，逝曰远，远曰返。 19、子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。 20、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
老子经典语录
老子经典语录 在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触并使用语录吧，语录是指一个人的说话记录。你知道什么样的.语录才能算得上是走心的语录吗？以下是我整理的老子经典语录，欢迎阅读与收藏。 老子经典语录1 1、道可道，非常道；名可名，非常名。 2、知足不辱，知止不殆。 3、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 4、夫唯不争，故天下莫能与之争。 5、玄之又玄，众妙之门。 6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。 7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 8、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 9、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 11、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 13、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。 14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 16、为之于未有，治之于未乱。 17、治大国，若烹小鲜。 18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 19、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。 20、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 21“是以圣人处无为之事，行不言之教。 22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 24、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 25、为无为，则无不治。 26、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 30、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 32、知常曰明。不知常，妄作，凶。 33、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。 34、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。 35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 36、见素抱朴，少私寡欲。 37、绝学无忧。 38、我独异于人。 39、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 40、希言自然。 41、人法地，地法天，天法道，道法自然。 42、善行无辙迹，善言无瑕谪。 43、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 44、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。 45、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。 46、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 47、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 48、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 49、柔弱胜刚强。 50、国之利器，不可以示人。 51、道常无为而无不为。 52、贵以贱为本，高以下为基。 53、反者道之动，弱者道之用。 54、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 55、道生一，一生二，二生三，三生万物。 56、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。 57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。 58、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。 60、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 61、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。 62、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。 63、塞其兑，闭其门，终生不勤。 64、知者不言，言者不知。 65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 66、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 67、正复为奇，善者为妖。 68、直而不肆，光而不耀。 69、治人事天，莫若啬。 70、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 71、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 72、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 74、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。 75、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 76、抗兵相加，哀者胜矣。 77、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 78、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。 79、兵强则灭，木强则折。 80、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 81、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 82、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 老子经典语录2 1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 2、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 4、夫两者各得所欲，大者宜为下。 5、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 6、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 7、知者不言，言者不知。 8、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 9、治人事天，莫若啬。 10、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 11、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 12、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 13、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 16、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 17、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 18、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 19、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 20、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 21、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 22、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 23、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 24、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 25、不言之教，无为之益，天下希及之。 26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 27、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 28、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 29、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 30、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 31、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 32、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。 33、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 35、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 36、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 37、多言数穷，不如守中。 38、道常无为而无不为。 39、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 41、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 42、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 43、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 44、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 45、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 46、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 47、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 48、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 51、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 53、治大国，若烹小鲜。 54、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 55、圣人常无心，以百姓心为心。 56、人法地，地法天，天法道，道法自然。 57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 58、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 59、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 61、为无为，事无事，味无味。 62、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 63、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 64、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 65、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 66、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 67、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 68、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 69、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 70、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 72、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 73、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 74、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 75、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 76、人之所畏，不可不畏。 77、天下万物生于有，有生于无。 78、天网恢恢，疏而不失。 79、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 80、民不畏威，则大威至。 老子经典语录3 1、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 2、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。 4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 5、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 9、不言之教，无为之益，天下希及之。 10、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 11、人法地，地法天，天法道，道法自然。 12、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 13、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 14、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 15、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 16、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 17、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ 18、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 19、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 20、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 21、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 22、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 23、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 24、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 25、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 26、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；飞驰畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。 27、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 29、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 30、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 老子经典语录4 1、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 2、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 3、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 4、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 5、譬道之在天下，犹川谷之於江海。 6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 7、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 8、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。 9、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 10、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 11、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 12、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 13、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 15、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 16、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。 17、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 19、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 20、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 21、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 22、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 23、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 24、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 25、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 26、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。 27、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 28、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 ;
虚无之道小说txt全集免费下载
虚无之道 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：虚无之道作者：月咏流云一些必要的说明（以后的会慢慢补充）更新时间2007-10-27 23:05:00 字数：564 道果分为两种：一为“混沌”道果——混沌大罗天道，一为“混元”道果——混元无极太上大道。证得混沌大罗天道就为鸿钧，操控天道运转。证得混元无极太上大道，为圣人，为混元大罗金仙，可炼地风水火，但必须顺应天道。 ****** 灵宝等级从高到低依次可分为：混沌圣器、混沌至宝、顶级的先天灵宝，普通的先天灵宝，后天法宝。而在这些灵宝中还有一种特殊的灵宝，它就是用大功德的凝炼的后天灵宝，这种灵宝的等级是按照功德的大小决定的，具体排行要高于后天法宝，低于混沌至宝。 ****** 混沌未开时期，盘古给虚无看的《造化玉碟》所含的造化之道，乃是天地最初始的“道”。各人参悟都会演化成不同的“道”，都属混沌大罗天道。 比如盘古演化的盘古之道，虚无演化的虚无之道。当然虚无现在还没有证得混沌大罗天道，演化出的不是完全的虚无之道。 分宝崖上出现的《造化玉碟》，是融合了盘古“道”的造化之道。说白了，就是盘古之道。当然此时的盘古已经感悟混沌大罗天道了，他的道已经可以代表天道。 若是虚无取了《造化玉碟》，用它证混沌道果，那么他就会像盘古一样。没有了喜怒哀乐，圣人蝼蚁，生死幻灭，亦无分别，也不论是非，也不论因果，也不论生灭，也不论善恶，也不讲什么公道私道，一切只有道。 第一章 混沌出身，……确认后请采纳
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虚无道 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：虚无道作者：虚无混沌123第一章 天缘降世更新时间2008-5-19 15:45:32 字数：2224 茫茫辽阔的木灵妖域，充满了神秘和危险的气息。木灵妖域是妖兽和精怪的领域。在木灵妖域里有许多天材地宝，是修真之人梦寐以求的东西。不过没有修真者会靠近这里，因为这里可以用“九死一生”来形容，与海域、鬼蜮、魔域合称为四大绝地。平时，很少人靠近这里，偶尔有修真者前来，也只是在外围走动，寻找一些修真物品。 在木灵妖域的边沿，有一座天蒙山，并不是很大的山，只有方圆百里大小。山呈龙盘旋的形状，低处便形成一个山谷——孕灵谷。谷里住着一个修真者，外号：丹王。修真界的十大散仙之一，至于真名却很少人知道。 孕灵谷并不是很大，谷中有一个十丈大小的孕灵潭，潭边有一座优雅的竹屋。在屋里，丹王穿着一身整洁道袍，在认真地炼丹。他一副谨慎的表情，飘逸的白发微微飘荡，额头不断地渗着汗。而他的手却不停地打着各种法决，丹炉中的火苗也不停地跳动。 “轰——”天蒙山外忽然一阵巨响。紧接着是剧烈的灵气波动。 丹王停下来，身影一闪，在竹屋中消失。是瞬移，只有合体期以上的修为才能使用的法术。这是他少有的中途停止炼丹，那巨大的灵气波动实在让他震惊，如此巨大的灵气波动，就算是极九天劫也不过如此。极九天劫是修真界最厉害的天劫。他觉得应该没有人会来此渡劫才对。 难道是天材地宝出世？ 在山谷外的一片树林上，丹王漂浮而立。他放……
大道五十，天衍四十九，留一线生机。那遁去的一在哪？
大道五十，天衍四十九，留一线生机。那遁去的一就是道。大道运转，无私无情。天地万物皆受其操控，如同傀儡，看似永不得脱，但无私无情之中又有一线生机 那就是道 大道三千六百门 皆可得脱 这一就是生死之门玄妙之道。扩展资料“道”出自老子的《道德经》第二十五章。是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示“终极真理”、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。道生万物，道于万事万物中，以百态存于自然。《老子想尔注》：“一者，道也。”散形为气，聚形为太上老君。“道就是太上老君”。太上体自然而然，在乎三清之前，象帝之先！太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷。参考资料百度百科-大道
王重阳内修十论
论打坐一
王重阳云：坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫原来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳！若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，心莫有思，思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拔去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是非善恶不入于心，心不受外，名曰“虚心”；心不逐外，名曰“安心”，心安而虚，道自来居。
论虚心二
经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安，小事关心，心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安。即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾驭，鹰鹯野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙？
论不染三
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂 。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶！答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝；才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
论简事四
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也！
论真观五
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本，观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也。欲渡于海，必资船舫，因何未度，先废衣食？虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰。与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故不忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
论色恶六
前节虽断缘简事，病有难除者。但依法观之，若色病重者，当知染色都由想耳，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主。《经》云：“色者想耳”。想悉是空，何关色也？若见他人为恶心生嫌恶者，犹如见人自戕，引颈承取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病。不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，善观而达识之，乐天知命，故不忧贫病之苦也。《经》云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。”由此言之，真命也，又何怨焉？喻如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也；立刻正心，则勇士也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何可悯哉！若贫病交侵，当观此苦由我有身，患何由托？《经》曰：“及吾无身，吾有何患？”
论泰定七
泰定者，出欲之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至，无心于定无所不定，故曰“泰定”。《庄子》：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至有，则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰“天光”。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。《庄子》曰：知道易，勿言难。知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智，智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，而安且恬，积而久之，自成道德，自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤，用志不纷，乃凝于神，心之虚妙，不可思议。
论得道八
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人，神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间，身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎？《生神经》云：“身神并一，则为真身”；又《西升经》云：“形神合同，故能长久。”然虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云“尸解”，此之谓也。是故大人含光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之而不凋；人怀道，形骸以之而永固。资熏日久，变质同神，炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，合造化以成功。真应无方，其惟道德。
坐忘枢翼九
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静。其次虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽除灭。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心，不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘，二曰除欲，三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：“人能常清净，天地悉皆归。”由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久
