何为“道”何为“德”？“道德”的含义是什么？
不同的年代讲道德，其目的、含义不尽相同，但都与”治国“是分不开的。
说一说我的理解。
一、春秋时期。
这个时候，道、德是分开来讲的，两层意思、相辅相成。
老子《道德经》说：“道可道，非常道”，又说：“吾知未其名，字之曰道”，还说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他把道放在先于一切，高于一切的位置上的。 道，可以理解为天地万物诞生的本根、源头，以及其延伸——运行的规律、法则。
德，紧随其后。当知了“道”，或悟了“道”以后， 自觉的遵从“道”而行，不靠法律来约束、也不靠别人来督促，这种意识以及意识带来的行动，便是“德” 。
老子讲的道和德是说给谁听的呢？因为春秋时期战乱不断，给百姓讲道德是没有用的，况且也不一定听得懂， 主要就是讲给战乱的制造者——统治阶级听的 ，你们要把争名、夺利、好胜这些念想丢掉，不生事、不扰民，无为而治、和平共处，才能给百姓平静的生活，百姓也会因此纯朴、寡欲、谦让。
二、战国及之后。
道和德的连用始于战国，荀子《劝学》篇讲：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。意思是你得把《诗经》、《尚书》……一直到总纲《礼记》全学通了，才能达到道德的顶峰。
但是道和德多数时候还是分开来用，“道”主要代表道家及其思想，与儒家并存、竞争两千多年。而“德”代表后来沿用至今的道德。
“德”讲给谁听呢， 主要讲给大众 ，比如汉朝推行的“五常”：仁、义、礼、智、信，高度总结概括了之前中华民族的传统精神，满满的正能量，非常容易被理解、认可，如果上至君王大臣、下至黎明百姓都以践行“五常”为荣，国家就好治理了。
三、宋朝之后。
”德“明显跑偏，尤其是把“智”给藏起来了。比如被扭曲的“四字”：忠、孝、节、义，鼓吹“君要臣死，臣不得不死”，子女必须绝对服从家长，男人可以三妻四妾、妇人必须三从四德，被统治者为了统治者的利益必须毫不犹豫的牺牲自己的生命。
鲁迅说：我翻开 历史 一查，这 历史 没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
可以说，宋元明清的道德，基本被绑架了，成了纯粹的统治工具。
四、近代和现代
因为近代自然学科的发展，原来属于“道”研究的那些天地至理，一部分有了自己的分类归属，划分出去了。而剩下难以解释的“道”，往玄学、宗教的路上越走越远。
而“德”，也就是现在说的道德，自新中国起，摒弃了封建糟粕，回归了中华民族的优良传统，成为 社会 大众所认同的价值观。
为什么现在要对“道德”大提特提呢？还是因为缺失。 社会 上的很多现象、问题已经给我们敲响的警钟，太多人在名、利面前迷失，把老祖宗留给我们宝贵东西都丢掉了。翻开 历史 看看吧，个人一旦道德沦丧，就离家破人亡就很近了， 社会 一旦礼崩乐坏，离被 历史 翻篇也不会太远了。
什么是道？什么是德？
道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。
《道德经》开篇便说：“道可道，非常道”。又说：“吾不知其名，强字之曰道”。
《道德经》这本书并不是告诉我们“道”是什么，而是诠释“道”在体现在万事万物之中。正因为万事万物都因遵循“道”，所以统治者以此治国安邦，兵家以此行军布阵。“道”以各种形式存在在宇宙之间，包括宇宙本身也是按照“道”来运行的。（《淮南子》所说： 天地四方曰宇,往古来今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子创造的“道”是先与一切，高于一切的。《道德经》说：万物生于有，有生于无。又说：道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。
道家认为“道”存在与宇宙混沌未开之前，天地都要按照道来运行。也许谈到宇宙太大，我们很难确切地去感受，不如从生活中寻找例子。好比说 汽车 和飞机，在 汽车 没有发明之前，发明 汽车 的“道”已经存在了，在飞机没有发明之前，生产飞机的“道”就已经存在了。我们不能看到道，但是我们随处可见道在万事万物上的体现。
《道德经》第21章里说：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的体现，这种体现如道本身一样，都是恍恍惚惚，若隐若现的。
讲一个故事，根据丰子恺老先生的记载。
弘一法师李叔同，经常和弟子们一起静坐，学生们围着老师坐在一起，一句话也不说，就这么安静地坐一天，这就是德行的体现。
我们有时候接触一个人，总觉得这个人很舒服，但是你却说不上来，这大概也是德的表现了。
《道德经》第38章里说:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表现德行，没有德行的人总是刻意表现。用现在的话讲，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。
《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可见，“道德”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
其实“道”和“德”是两个概念。“道生之”是说万物生于“道”，这个“道”就是规律、真理。“德畜之”是说万物因德而存在、延续，所以合乎“道”者谓之“德”。“道尊德贵”，“道”本来存在于天地万物之间，“德”则存于人的内心。懂得天地万物运行的规律，可以谓之“得道”，“得道”者谓之有德。反之，如果不懂得天地万物运行规律，就不能称为“得道”，不得道者，言行举止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心。“道”是天理，“德”是人对天理的认识。
《易经·系辞传》第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。可见自然界万事万物本身具有两面性、对立性，这是普遍规律，这就是所谓的“道”。好与坏，黑与白，善与恶都是相对而言，不可能存在绝对的好和绝对的坏，这是《易经》所折射的智慧火花。这些世间存在的普遍道理，各人的理解又不一样，即所谓“仁者见仁智者见智”。有时候运用了这一规律却不知道其中的道理，所以《易经·系辞传》里说“君子之道鲜矣”，意思是明白这一普遍道理的人太少了。
上个世纪著名的哲学家罗素曾对《道德经》做出了这样一句评价：人具有两种意志，创造的意志和占有的意志，老子便是要人发挥创造的动力而收敛占有的冲动。
道家所说得《道德经》，便是教学认识天道的玄妙与莫测，进而让我们学着遵从天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就变得越平静。孙思邈所谓：志愈大而心愈小。
当今世人所说的“道德”，仅仅局限于“人伦”而并非“天理”，与真正的、原始意义上道德相去甚远。可以这么说：口口声声呼吁“道德”的人，其实并不知何谓“道”，何谓“德”，充其量就是自我观点的推演而已。
道可道，非常道。
天有天道，地走地道，鼠有鼠道，人有人道。
黑夜在没有月亮，青空万里的时候，能看到天上有无数颗星星，密密麻麻，距离很近，为什么不碰障往下掉呢？因为有它的运行轨道。
地上生长的万物，都有着自己的根或籽，延续着植物的存在。不论长的有多高大或多矮小，没有被吞并的，留下一种植物。
鼠道说的是鸟、兽、虫。它们都以各自的自然规律，生存在天地之间。
人类经历了无数次战争，不断地改朝换代，逐步地走向文明和人性化。邪不压正，公者一世，私者一时，这是人类进步的必然规律。随着这个规律向前发展，这就是人道。遵循这个道的规律，而形成的理念就是德。
道德是老子留下的哲学，包罗万象。总之一句话，有生必死。
何为“道”
每个人所处的环境不同对道的理解不一样，古语有大道三千，这里的三千只是虚数，可见古时候的人认为道有很多种。而我所理解的道无外乎以下几种。
一、道法自然
老子在《道德经》中有云：“道可道，非常道”，主张道乃一切之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道这种东西看不见，摸不到，但有真实存在我们周围。老子主张亲近自然，去感受万物的气息，去寻找自然最原始的源头，因为他人为自然的尽头就是“道”。
二、技近乎道
当人从事某种研究或者某种职业，技艺达到极致，从中领悟出了新的大智慧。比如说爱因斯坦的《相对论》，就可以理解为一种道，再比如我们小时候经常听到的卖油翁的故事，卖油翁把铜钱放在瓶口上，油从铜钱孔流入瓶中不洒一滴，技艺达到如此炉火纯青的地步，也可以理解为卖油翁掌握了一种道。
三、知道了
《将夜》中，神符师颜瑟教导徒弟宁缺的时候提到了“符道”，他将其中的道解释为“知道了”，“符道”即是让天地元气理解知道画符人的思想意识，按照画符人的想法，依照某种轨迹完成某件事。这种说话个人觉得很新颖！
所以个人认为“道”为一切之始，又为一切之极，动静之间又无处不在，飘渺不可捉摸。
何为“德”
通俗的来说就是品德，品性德行，老子认为德分上德和下德，上德主张遵循自然的规范，顺应自然，注重生命，轻视名利，无欲无求，是“无为”。下德是“有为”，有意识的是对自身行为进行约束。
新时代的“德”在传承上德、下德基础上，还应遵守职业德行，不管从事什么工作，敬岗爱业，保持良好的工作品德，才能不被时代淘汰。
何为“道德”
前面说过，“道”为一切之始，那么“德”也是“道”的衍生，那么我们可以这样来理解，人类在 社会 环境中生存，遵循自然之法则，秉持“无为”或“有为”的德行，善待身边的人或事，在自己工作的领域努力攀登，追求极致，这就是我理解的“道德”！
要弄清什么是道？什么是德？离不开《道德经》。《道德经》的道、德，是指天道、地德。天地对万物无私奉献不求回报，天为道，地为德，谓之道德。其原文是：天地＂生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德＂。父母为儿女幸福无私奉献不求回报的大爱，称作慈爱。慈爱与道德是同一的，这就是天人合一。天人合一，也就是通天地得人和。所以，《周易》的乾坤卦象，既代表天地，又代表父母。父母有情，故而称作慈爱。天地无情，故而称作道德。所以，老子以慈爱为第一宝贵，而著作《道德经》。故而道德的本义是无私奉献不求回报的大爱。老子著作《道德经》，既是哲学著作，又是宣扬高尚道德文明著作。所以，中国是当之无愧的文明古国。道德是哲学名词，古代称作中道。中道即通天地得人和之道。王字上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，正中间一竖表示通天地得人和的中道，故而中道又称作王道。所以，中国古代提倡以中道治国治天下。《尚书》：＂人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥其中＂。以中道治国治天下，就是以道德治国治天下，就是以通天地得人和之道治国治天下。
道德二字源于《道德经》。
道德经开篇第一句话，道可道，非常道。
什么意思？道如果可以定义，那就不是长久之道。
道是变化着的，是一种客观存在着的规律或规则，而这个客观规律，是随着时间地点人物等条件的变化而不断改变发展着的，所以，道根本不可能用语言或文字来给出一个“放之四海而皆准”的定义。
德也是一样，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”上层建筑不要总是标榜道德，树立道德模范，塑造或宣扬圣人，对道德没有定义或规范这才是有德的政体；这段话，后来在庄子那里，得到了进一步发展，直言“圣人不死，大盗不止”。这其实与儒家圣人孔子指责其弟子子贡做好事拒绝回报的理论是相通着的，把道德拔得越高，道德就会离群众越来越远，因为普通群众根本到不了那个“高度”，道德也就成了教条和口号。要注意的是老子指出的“不德”，不是针对假的道德或编造的圣人，而是指哪怕你塑造的这一切都是真的，也是对“道德”的破坏。更何况大行其道的往往是“假道德”“伪君子”。
“下德不失德，是以无德。”这是对上一句的继承，老子强调的是无为而治，民众根本不需要你来宣扬道德，人人心中都有一杆秤，都会对道德作出自我评判，本来就无，何来的有？道德你越是夸大，就越小，越是无争，就越大。这是道家的基本思想，也是道德之本来面目。
所以，题主问道德的含义是什么？本身就是“无德”之问，道德本来就是“无”，理解了无，才能真正懂得有，理解了，无道，才能有常道。遵重了无德，才是大德之所在。
道，是宇宙间万事万物共有共循的生存法则。有道而生，无道则亡。
德，是唯道以辅的事物品质，尊道而德重，厚德而得以生，固德而得以发。
天生万物，万物有灵。灵之长者唯人，人类同群，群众兴族，族兴八方。八方广民，民聚成国，国以民立，民为国地，
食为民天。故而道之大者民为本，德之盛者民食享，此谓道德天然。
一一道是自然法则，德则是掌控自然法则的行为和能力。古代没有道德一词，因道和德在字意上的关联性，后人便发明了道德一词。
我对“道”的理解是法规、规则，我们无论在什么场所，都要遵循一定的规章制度，学校、医院、车站、公园等各有其特定的规章，需要人们遵守执行。因此， 社会 才有良好的秩序，人们的日常生活才会有条不紊。我对“德”的理解是品质、德行，是一个人思想素质的体现。它包括多个方面，良心、善心、爱心等都是“德”的表现。我们说的“德高望重”、“德高为范”中“德”就是指一个人的高尚品质。
所谓“道德”就是以上两者意思的综合，即一个人在某种场合应遵循的言行规则和应具备的思想素质。一个人要遵守公共的 社会 道德，不同职业还有不同的职业道德标准，更要恪尽职守。
“道德”是人性的最美体现，是区别于其它动物的一个重要方面。所谓成人，是指道德修养达到了做一个正常人的标准。一旦失德，泯然乎兽者也。因此，我们要修身养性，做一个道德高尚的人。学无止境，修身也无止境，我们要用一生去潜心修行。
这个问题比较难，属于哲学范畴。
道德一词，最早出现在先秦思想家老子的《道德经》:“道生之，德畜之；物形之，势成之。是似万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中的“道”，是指自然远行的规律和真理；而“德”特指人的修养和品行。在当时“道”和“德”是两个概念。直到后来在荀子的《劝学》篇中，才把道德二字连在了一起:“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。孔子在他的《论语》《学而》篇中也有描述:“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”后来的钱穆对此作了铨铎:“本者，仁也。道即人道也，其本在心”。由此可见，“道德”是人对于世界观的看法，是属于世界观的范畴。其实“道”与“德”是两个不同的概念。“道生之”是说万物生于道，这个“道”就是规律和真理；“德畜之”是万物因德而获得存在和延续，所以合于“道”者谓之“德”。“道尊而德贵”，“道”存在于天地万物之间，而“德”则存在于人的内心。懂得了自然运行的规律，可以谓之“得道”，“得道”者谓之有“德”。反之，不顺应自然运行的规律，就不能称之为“得道”，不得“道”者，必为无“德”。所以“道”是天理，而“德”则是人对于天理的认识。
关于道与德怎么理解？
《论道德》 “道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。虽然辞典里有现成的定义，但我仍想改弦更张，另作阐述。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。而道德，可定义为：人与人相处时，应当具备的方法、原则及态度。显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。道德有别，根源便在于两者的评判依据，存在差异。前者立足于延长人类的存在时间，后者着眼于提升人类的生活质量与种群数量。须知人类的生活质量与种群数量提升得越快，人类的存在时间便会越短。——举此一例，更容易理解：长势越快的树木，往往天年越短；天年越长的树木，常常成长越慢。对人类（非指个人）而言，存在时间，与生活质量及种群数量，都能影响自身的稳定；且前者的影响，显著大于后者。换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。道德之本，在于自爱；进德之本，在于自省。若能坚持寡欲匡过，定可不负此生。
德的意思和含义是什么?
“德”的本义是登上、升。“德”常用于指道德、品德,引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的,故又引申有恩惠、感恩。又引申指客观规律等意义。德在古代文献中也与“得”通,表示得到。一定社会阶段形成的通过舆论约束人们言行的准则和规范。巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。品质道德。老舍《四世同堂》三六：“和平与刚毅揉到一起才是最好的品德。
德的意思和含义是什么？
“德”常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。又引申指客观规律等意义。德在古代文献中也与“得”通，表示得到。德（拼音：dé）是汉语一级通用规范汉字，此字始见于商代甲骨文。德的古字形从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意。也有人认为“德”的本义是登上、升。相关信息：“德”在金文中又写作“惪”，曾有学者认为“惪”是“德”的古字。实际上“惪”比“德”出现得更晚，是为“德”的异体字。作为正直、坦率、诚实、自然之“直”，一直被古人视为“德”之重要表征。所以人们干脆将“德”字写作“直”下一个“心”，即为“惪”。在《说文解字》中，许慎把“惪”和“德”分列为两个字头，他认为“惪”是指身外对人使有所得，身内对己也同样有所得；“德”则是登、升的意思。
道与德小古文翻译
1.子曰：“朝闻道，夕死可矣”
译文：孔子说：“早上得知了真理，要我晚上死去都可以。”
2.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
译文：孔子说：“看见贤德的人，就要想着向他学习；看见没有德行的人，就要反省自己是否有和他一样的错误。”
3.子曰：“德不孤，必有邻”
译文：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来与他为伴。”
道德文言文
1. 有关道德的古文、名句有哪些 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语?子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语?述而》 德不孤，必有邻。 ——《论语?里仁》 见义不为，无勇也。——《论语?为政》 人而无信，不知其可也。 ——《论语?为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子?滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子?滕文公下》 乐以天下，忧以天下。 ——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子?尽心上》 有德不可敌。 ——《左传?僖公二十八年》 从善如流。——《左传?成公八年》 私仇不及公。 ——《左传?哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语?周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 ——《吕氏春秋?季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记?坊记》 不食嗟来之食。 ——《礼记?檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉?司马迁《史记?廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。 ——汉?刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋?范晔《后汉书?王霸传》 静以修身，俭以养德。 ——三国蜀?诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋?陈寿《三国志?魏书?王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。 ——晋?陈寿《三国志?魏书?杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国?诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。 ——北齐?刘昼《刘子?大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐?李百药《北齐书?元景安传》 为善则预，为恶则去。 ——北齐?颜之推《颜氏家训?有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐?王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。 ——唐?韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐?韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。 ——唐?韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐?韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。 ——唐?吴兢《贞观政要?任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐?柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。 ——唐?刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐?刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。 ——宋?王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋?欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。 ——宋?欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋?欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。 ——宋?欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋?欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋?欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋?范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋?苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。 ——宋?杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋?苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。 ——宋?苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋?苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。 ——宋?苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋?周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。 ——宋?朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋?陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。 ——明?顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明?冯梦龙《警世通言?桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。 ——明?冯梦龙《警世通言?王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明?顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。 ——清?黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清?吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。 ——清?程允升《幼学琼林?人事》。 2. 关于论述道德的古文 道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."孔子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患，死于安乐。 4、得道多助，失道寡助。 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。还有先秦诸子论德八则?si=3。 3. 关于论述道德的古文 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣." 孔子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患，死于安乐。 4、得道多助，失道寡助。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。 还有先秦诸子论德八则 ?si=3 4. 《德行》文言文翻译 《世说新语德行》文言文翻译如下： 陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。 他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。 主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。 我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！” 周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！” 李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。 后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。” 太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。 到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。 这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。” 有人问陈季方说：“您的父亲太丘，有什么功德，而担负了天下如此崇高的声望？”季方说：“我的父亲就好像是生长在泰山山腰的一株桂树，上面是万丈高的陡壁山峰，下面有深不可测的深渊；树顶被甘露沾湿，树根为泉水滋润，在这样的时候，桂树又哪里会知道泰山有多高，深渊有多深？所以我不知道我父亲有什么功德。” 陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。” 荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。” 强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。 华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。 但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。 管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。 还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。” 王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。 有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。” 华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。 王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。 已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。 王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。 有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。 王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。 晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。” 王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。 晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。” 仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。 臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。” 梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。 有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。” 王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。 等到和他。 5. 关于道德礼法的一段古文意思就是道坏了,礼就出来了, 【原文】 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）.” （《论语·为政》）【注释】 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”.前者较为妥贴.（2）齐：整齐、约束.（3）免：避免、躲避.（4）耻：羞耻之心.（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”.【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了.” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针.孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心.这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点.但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用.。 6. 经典的关于美好品德的古文 《陋室铭》刘禹锡 山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？全文翻译： 山不一定要高，有仙人居住就成为名山了；水不一定要深，有蛟龙就成为灵异的水了。 这是简陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到简陋了。苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。 谈笑、来往都是学识渊博的人，没有知识浅薄的人。这里可以弹奏不加装饰的琴，浏览佛经。 没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的云亭。 孔子说：“（只要住的人品德高尚）这有什么简陋的呢？”。 7. 求一篇写道德的文言文,80字以内 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思 微笑乃是具有多重意义的语言。——施皮特勒 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 ——爱默生 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 ——都 德 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 ——培 根 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ——马克思 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 ——苏格拉底 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 ——卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。 ——狄尔治夫人 对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。 ——惠特曼 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ——保 罗 忍耐是求学最主要的成果。 ——萨尔丹 心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。 ——列夫·托尔斯泰 凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。 ——屠格涅夫 习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。 ——奥古斯丁 人喜欢习惯，因为造它的就是自己。 ——萧伯纳 受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ——西塞罗 习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。 ——高 汀 容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ——但 丁 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。 ——德谟克里特 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ——高尔基 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。 ——伊索 心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ——富兰克林 对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。 ——伊 索 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ——奥斯特洛夫斯基 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 ——孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——但丁 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 ——斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 ——德谟克利特 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 ——罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 ——高尔基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 ——邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 ——列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 ——契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 ——克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔 把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。 这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 ——贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 ——卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 ——卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ ——孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 ——夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。 ——夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 ——赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 ——培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 ——伊索 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 ——罗素 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 ——萨迪 奢侈总是跟随着 *** ， *** 总是跟随着奢侈。 ——孟德斯鸠 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 ——卢梭 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。 ——约翰·洛克 礼貌使人类共处的金钥匙。 ——松苏内吉 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 ——萨迪 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 ——萨迪 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 ——彼得。
道与德的关系是什么
道与德的关系如下：德与道有密切的关系。道是自然规律或者法则，是指这个世界还没有人的时候就存在的自然界、宇宙的规律和法则。而德，则是人类进化出来后的行为规范。道大于德。老子开章明义：“孔德之容，唯道是从。”老子这里所说的“孔德”，是指空虚无为的“上德”。“容”是对上德包容精神的比喻。因为大道无形无名，只有从德中才能体现道的体性，正所谓物之得于道者便是“德”。一个真正的上德之人，他的内涵只有一个东西：道。老子告诉我们万物从德而德从道。道是恍惚的、无形的，德是有形的、有容的。道是一种能量，德是一种境界。道是不可捉摸的，德是真实可信的。道化成德来显现，德通过道来充盈。顺从道就是有德，违背道就是无德。德是有道者的思维方式、行为方式，是有道者的良知、品质、气质。明大道者无不胜，重积德者无不克。“孔德之容，唯道是从”与“道生之，德蓄之”异曲同工，唯道是从者才能德化天下，循德而化者才能唯道是从。真正有道的大德之人，一言一行无不以道为根本法则。老子说：“夫唯道，善贷且成”。强调唯有道才能使万物善始善终。从老子的“唯道是从”到庄子的“唯道集虚”，形成了“万有唯道所生，万有唯道所成，道在万有之中，万有唯道所主”的唯道观。
何为“道”何为“德”？“道德”的含义是什么？
何为“道”何为“德”？道德的含义是什么？这个问题，老子《道德经》中说得非常清楚。为此需要正解，那就将问题“道”与“德”分开来论述，“道德”的含义就一目了然。 首先来论述何为“道”。
老子的“道”其实是人生处世哲理，但是还讲到宇宙间的根本问题。为此这个“道”既是人生之道，又是天地之道。就是明天道以推人事，明人道以应天地。
老子《道德经》中的“道”的内涵，用一个字解释就是“无”。也就是无为才自化，清静才自正，具体说就是无为自然，无欲不争，无形自化，无动清静，无强柔弱。“道”并不是指人，也不是指一件东西，而是世界的本真，自然规律。
再来论述何为“德”。
何为“德”就是德性，品德，就是一个人的天性，禀性，就是正直的本心，本性。老子《道德经》中把“德”分为“上德”与“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。
“上德”不是有意地表现出德性，也无心去表现出来。是自然而然的。“上德”之人越无意识，不刻意表现德，追求德，反而越有德。
“下德”却有意地表现出来德性，一旦有意就是有目的，是勉强的，炒作的，这种表现还容易产生虚伪，作假行为。“下德”之人越有意识，刻意去表现德，追求德，反而越没有德。
综上所述的“上德”与“下德”，就是“上德无为而以为，下德为之而有以为，”意思是上德的人是不妄为，而且无以为。“无以”就是无意，没有主观地去作为，是无意地去作为。下德是“为之而有以为”意思是有所作为，而且是有意去作为，带有主观意念。这就是“上德”与“下德”有着本质上的根本区别。 最后来论述“道德”的含义。
从以上论述的何为“道”何为“德”的理解，由此“道德”的含义就迎刃而解了。“德”就是遵循正道而行，“德”与“道”关糸就是，“德”是“道”的俱体体现，“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，不可见的，“德”是有形的，外显的。隐含在内的就是“道”，显现出来的就是“德”。为此，“道”为体，“德”为用，两者合为一体，不可分割而形成“道德”，这也就是“道德”的真正含义。
总之，在现实 社会 中，我们讲道德观念，就是一种理念。是一种很自觉的行为表现出来，是仁和义内在的一种自律。法律是强制性的，而礼是伦理道德，自觉遵守法律法规就是有道德。懂道德，行道德人士的表现，应值得全 社会 提倡，尊重！称赞！
两千多年前，先秦思想家老子写出了五千余言的《道德经》流传后世。这一本中华文明的智慧圣典分为《道经》与《德经》两部分，原本《德经》在前，《道经》在后，后来改为《道经》在前，《德经》在后，故而合称为《道德经》。
那么“道”与“德”分别是什么意思呢？首先要从这两个字的原意说起：
道是什么？道就是道路，我们今天依然这么说。不过《道德经》中说的“道”，可不是我们日常所走的道路，而是万事万物所必走的道路。这个道路是什么？就是事物的规律，而且不是每个事物的特殊规律，而是所有事物的最普遍的规律！
任何事物都要遵循“道”这一规律，所以道是万物的根本，万物都是从道中创生的。那么“道”这一规律具体是什么呢？老子说，道的作用广大无边，能够生成万物，万物生成后就离开了道，走得越来越远，但是物极必反，最终万物都会回到道：“ 大曰逝，逝曰远，远曰反。 ”所以，道的运动规律就是返回起点：“ 反者道之动。 ”万物从道产生，离开道，返回道这一过程本身就是道的运动规律，换言之，道就是一个循环不断的圆圈，就像太极图一样。
对于万物而言，道无处不在，它不是外在的主宰，而是内在的规律。所以万物遵循道的规律而运动，其实是一件自然而然之事。这也就是老子所说的：“ 道法自然。 ”道的规律就是自然而然。
那么什么是德呢？“德”字其实就是“得”字，德就是人从道中得到的东西。正如《管子》中所说的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故 德者，得也 。得也者，其谓所得以然也。”道是万物的普遍规律，而德是专属于人的特殊规律。如果人对于道有所体悟，能够遵守道的规律去做事，那他就是有德之人。
那么德具体有哪些内容呢？《道德经》中说了很多，比如：
“无为”。无为不是毫无作为，而是不强作妄为，要顺应万物的内在规律去做事，要自然而然的去做事，因为道的规律就是自然而然。
“归根复命”。道的规律就是返回自身，是一个不循环的圆圈。所以有德之人也要复归其根，而人的根就是婴儿，所以人要返回婴儿状态，像婴儿一样柔弱，像婴儿一样纯真。
道是由道德经沿续而来的称谓。道即是天道，是不依人的意志而转移的固有的宇宙规则，也就是我们常说的自然规律或自然法则。
随着时代的发展，道所承载的内含不断演变，内容更加丰富多彩。现在由道而来又有了道义。那么现在的道不仅仅是老子所讲的道，还包括有 社会 制度及法律体系。 社会 制度及法律体系虽然并非自然界固有的，但是对于自然人来讲， 社会 制度，法律体系就是你的自然界，是不可逾越，必须照办的规律。这就是现在的道。
德，是指个人的修养，人品。包括对道的尊循，渊博的学识，高尚的情操以及能在众人中起率先垂范的作用。德高才能众望。一个人的人品好坏，集中体现在德行上。所以德是做人的第一要素。德好，人就好，德不行，人必差。
所以说道德就是走正道，行大道。尊纪守法，严以律己，发奋努力，为 社会 奉献自己的聪明才智，这就是一个有道德的人，一个高尚的人。
道德，本质上是一种精神体验，它只接受信仰的驱动，只配合心灵的测试。简单的说，道德就是能够遏制自身本能的冲动，勇于去干涉他人的冲动。
道德的运行，遵循的是自身体内法则。心，既是道德的策源地和栖息地，也是它最大的见证者和受益者。有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功，这种道德既适用于国家，也适用于个人。
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远填补不了道德的缺陷。因为，支撑道德的唯有高尚的人格，但世俗中具有高尚人格的人少有，所以，多只是在滑头的道德水平上做着伪君子。
道德可分为两种，其一是宣扬却不施行的道德，其二是施行却极少宣扬的道德。现实 社会 中，由于对道德行为的逆向鼓励，使得时下整个 社会 的道德水平低下，让所有的不道德，大都得以在道德的名义下进行。
痛定思痛，愿国人都能促成对道德之题的思考并付诸实行，别再愧对华夏千年文明。
什么是道？什么是德？
道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。
《道德经》开篇便说：“道可道，非常道”。又说：“吾不知其名，强字之曰道”。
《道德经》这本书并不是告诉我们“道”是什么，而是诠释“道”在体现在万事万物之中。正因为万事万物都因遵循“道”，所以统治者以此治国安邦，兵家以此行军布阵。“道”以各种形式存在在宇宙之间，包括宇宙本身也是按照“道”来运行的。（《淮南子》所说： 天地四方曰宇,往古来今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子创造的“道”是先与一切，高于一切的。《道德经》说：万物生于有，有生于无。又说：道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。
道家认为“道”存在与宇宙混沌未开之前，天地都要按照道来运行。也许谈到宇宙太大，我们很难确切地去感受，不如从生活中寻找例子。好比说 汽车 和飞机，在 汽车 没有发明之前，发明 汽车 的“道”已经存在了，在飞机没有发明之前，生产飞机的“道”就已经存在了。我们不能看到道，但是我们随处可见道在万事万物上的体现。
《道德经》第21章里说：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的体现，这种体现如道本身一样，都是恍恍惚惚，若隐若现的。
讲一个故事，根据丰子恺老先生的记载。
弘一法师李叔同，经常和弟子们一起静坐，学生们围着老师坐在一起，一句话也不说，就这么安静地坐一天，这就是德行的体现。
我们有时候接触一个人，总觉得这个人很舒服，但是你却说不上来，这大概也是德的表现了。
《道德经》第38章里说:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表现德行，没有德行的人总是刻意表现。用现在的话讲，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。
《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可见，“道德”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
其实“道”和“德”是两个概念。“道生之”是说万物生于“道”，这个“道”就是规律、真理。“德畜之”是说万物因德而存在、延续，所以合乎“道”者谓之“德”。“道尊德贵”，“道”本来存在于天地万物之间，“德”则存于人的内心。懂得天地万物运行的规律，可以谓之“得道”，“得道”者谓之有德。反之，如果不懂得天地万物运行规律，就不能称为“得道”，不得道者，言行举止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心。“道”是天理，“德”是人对天理的认识。
《易经·系辞传》第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。可见自然界万事万物本身具有两面性、对立性，这是普遍规律，这就是所谓的“道”。好与坏，黑与白，善与恶都是相对而言，不可能存在绝对的好和绝对的坏，这是《易经》所折射的智慧火花。这些世间存在的普遍道理，各人的理解又不一样，即所谓“仁者见仁智者见智”。有时候运用了这一规律却不知道其中的道理，所以《易经·系辞传》里说“君子之道鲜矣”，意思是明白这一普遍道理的人太少了。
上个世纪著名的哲学家罗素曾对《道德经》做出了这样一句评价：人具有两种意志，创造的意志和占有的意志，老子便是要人发挥创造的动力而收敛占有的冲动。
道家所说得《道德经》，便是教学认识天道的玄妙与莫测，进而让我们学着遵从天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就变得越平静。孙思邈所谓：志愈大而心愈小。
当今世人所说的“道德”，仅仅局限于“人伦”而并非“天理”，与真正的、原始意义上道德相去甚远。可以这么说：口口声声呼吁“道德”的人，其实并不知何谓“道”，何谓“德”，充其量就是自我观点的推演而已。
何为道，何为德？估计很多人都往道德经上扯。但弄明白的不多，顶多是道可道非常道等等。使人如坠雾中。咱们如果从俗语中来理解呢？俗话说猪往前拱，鸡往后刨各有各的道。君子爱财取之有道等等，道，可以理解为办法，或方法，行为等。德，我们小时都调皮过，都被人骂过太缺德，那德的意义是什么，个人顷向于良心，不知你定义是啥？一个国家如果它治理的方法违背了众人的意愿，是没有良心的施政，是不道德的，一个人的行为对别人造成伤害也是不道德的。至少个人对道，德是这样理解。不知你是怎样理解的？能说一说吗？
理顺人与自然的关系，称之为“道”。理顺人与人之间的关系，称之为“德”。理顺关系，称之为“道德”。
凡运动必然产生结果，称之为“道”。凡结果必然由运动产生，称之为“德”。运动与结果的关系，称之为“道德”。
何为“道"，“何为德"，“道德"的含义
“道德"是 社会 意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
合乎道德的。
例句:他满口的仁义道德却专干坏事
。近义:品德，德行，德性。
道德是一种良好的选择习惯。
实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。
思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。
例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。
勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一次良好选择也不能成就道德。所以还要多加一个限定，即养成习惯。
以上所述，道德是一种良好的选择习惯。
道者，路也(规律的意思)。德者，品格也。道德者，自然规则、 社会 规则、思维规则之和也。
何为“道”何为“德”？“道德”的含义是什么？道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个 社会 一般有 社会 公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及 社会 公共部分的道德，称为 社会 公德。
道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文中，道德一词来源于拉丁语的“moralis”，具有“风尚”、“习俗”、“性格”、“品质”等意思，和中国古代相仿，引申后也有规范、准则等意义。
在中国古代文献里，道德的含义比较广泛。先秦文献中，“道”和“德”多是作为两个概念分开使用的。“道”的最初含义是指道路，后来引申为事物运动变化的规律或规则以及人们应当遵循的行为原则和规范，它主要指一种外在要求，具有某种客观 性。“德”的含义偏重于主观方面，一般指主体对“道”的获得和把握。东汉时的刘熙曾将德解释为：“德者，得也，得事宜也”，意思是说，把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得就是“德”。许慎将德的含义规定为“外得于人，内得于己”，并进一步解释道：“以善念存诸心中，使身心互得其益，此内得于己之说也；以善德施之他人，使众人各得其益，此外得于人。”“道”、“德”二字联用，始于春秋战国时期的《管子》、《庄子》和《荀子》等书。管子曾说：“君之在国都也，若心之在身体也，道德定于上，则百姓化于下矣。”（《管子·君臣下》）。荀子也说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”（《荀子·劝学》）。后来，“道德”一词被广泛使用，并逐渐具有了丰富的含义，不仅指调整人们之间关系的行为准则和规范，有时也指道德观念、道德行为、道德品质、道德修养、善恶评价和风俗习惯等。
中国传统道德基本概念
四维：礼、仪、廉、耻
四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”
五常：仁、义、礼、智、信
汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神[2]。仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以义合，不可则去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在《论语·子路》中说：“言必信，行必果。”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。”孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。 孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。”
四字：忠、孝、节、义
忠、孝在中国 社会 是基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。
三达德：智、仁、勇
三达德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。”纵欲、禁欲和天理欲求到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》载告子言：“食、色，性也”，《礼记·曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 ”，饮食男女的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。
八德：忠孝、仁爱、信义、和平
到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在《三民主义之民族主义》中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。”
关于德的成语
关于德的成语如下：1、德高望重：德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。2、德才兼备：德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。3、功德无量：功德：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。4、厚德载物：旧指道德高尚者能承担重大任务。5、大恩大德：恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。6、感恩戴德：戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。7、德艺双馨：形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。8、仁义道德：泛指旧时鼓吹的道德规范。9、好生之德：好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。10、以德服人：以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。11、同心同德：同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。12、以德报怨：德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。13、功德圆满：功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。14、三从四德：封建礼教束缚妇女的道德标准之一。15、歌功颂德：歌、颂：颂扬。颂扬功绩和德行。
德的成语有哪些
德的成语有：
德高望重、同心同德、三从四德、以德服人、好生之德、德言容功、歌功颂德、离心离德、进德修业、厚德载福。
功德无量、德才兼备、积善成德、功德圆满、以德报怨、德艺双馨、度德量力、年高德劭、德厚流光、仁义道德。
俭以养德、感恩戴德、厚德载物、德隆望尊、道德文章、明德惟馨、二三其德。
德字的真正的意义
德字的真正的意义是品德高尚、正道。德字的寓意是品德高尚、正道，“德”即思想品德、文明礼貌。在圣者老子心目中，凡合乎“道”的思维意念和行为的即为“德”。合道者即为“有德”，凡不合道者即“失德”。大德无德即道，道者无德即全德。道之为源，德之为本。“德”字的左边是“彳”，表示人的所思所行（腿），“德”字的右边是“惪”（古体为惪），上下拆开是“十、目、一、心”，表示众人（神）的标准。合而言之，德就是人的所思所为符合神的标准，称为有德。德造句1、童叟无欺的商德，在社会主义的今天应得到真正的发扬。2、在学校教育中，德、智、体、美等教育不可偏废。3、德拉忐忑不安地从桌上跳下来，走到他身边。4、暬学生在德、智、体三个方面应平衡发展。5、德来塞作为小说家这一地位众说纷纭。6、古者圣人作易，固有开物成务之德，然亦更需自强不息，方为知易。7、耳中常有逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进徳修行的砥石，若言言悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中。8、人无德不立，国无德不强。
道德与道义的区别
道德和道义在含义、范围和侧重点上存在一些区别。1. 含义：道义更强调的是一种社会责任，是对大义的尊重和遵守，通常涉及到社会层面。而道德则更侧重于个人修养，是个体对善恶的评价和行为准则。2. 范围：道义的范围通常比道德更广泛。道义可能会涉及到国家、民族或团体的利益，而道德更关注个体的行为和修养。3. 侧重点：道德侧重于对自然规律的了解和遵循，是对因果循环的理解和取舍的理性决策。而道义则更侧重于社会规范和义务，是对社会责任的承担和对他人的关心和尊重。总的来说，道德和道义在含义、范围和侧重点上都有所不同。道德更关注个体行为和修养，而道义更关注社会规范和义务。
