供养佛法僧和供奉佛法僧的区别?
供奉就是对神佛或者祖宗等正神的祭拜，也就是天天供贡品。
表达心中诚意的一种办法，亦是对他们的一种尊敬崇敬的表达。供养佛法僧就是供养三宝 因为佛法僧就是三宝 供养三宝即得现世功德 ，又为获得解脱离苦得乐 播下了生根发芽的种子。
【摘要】
供养佛法僧和供奉佛法僧的区别?【提问】
供奉就是对神佛或者祖宗等正神的祭拜，也就是天天供贡品。
表达心中诚意的一种办法，亦是对他们的一种尊敬崇敬的表达。供养佛法僧就是供养三宝 因为佛法僧就是三宝 供养三宝即得现世功德 ，又为获得解脱离苦得乐 播下了生根发芽的种子。
【回答】
供养僧人
僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。
就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。
他能把我们有限的福报，变为无限的福海。
可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众做了一些供养后会产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。
施主所思若不净，虽行善法亦罪恶。
公案一：
在憨山大师少年的时候，有次他在家门口偶然看见几位行脚僧人，肩挑着瓢笠等什物，远远地走来，便跑去问母亲：“他们是什么人呀？”“那些是行脚的挂搭僧。”
他听了暗自高兴，又到门外去看，见行脚僧来到树下，把担物放在树边，然后向他母亲问讯化斋，母亲忙着去烹茶烧饭，对僧众非常恭敬。
行脚僧吃过斋饭后，挑起担物，举起一只手向他母亲致谢，母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿谢！”僧众便径直上路去了。
当行脚僧去远后，他不解地问母亲：“僧众如何如此无礼，吃了斋饭也不说一句感谢的话？”“僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。”母亲解释说。听了母亲的话，他心里暗自想：“这样看来，僧众的确是人间最高尚最伟大的人了！”从这以后，便时刻发心想出家修行。
公案二：
南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们就对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧！”
僧稠大师仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。
皇帝走了以后，僧稠大师说：告诉你们，并不是我喜欢在皇帝面前摆架子，不去迎接他。
因为过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，就因为到门外七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。
我身为人天师范，我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，我坐在这里，祈求他国基巩固，对他已经是太尊敬了！
现在的泰国，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，虽是国王将相，也要对你顶礼致敬；同样的，假如地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。
从僧稠大师不迎接帝王的事迹，及佛教国家信徒恭敬三宝的行为看来，我们在家学佛的居士，也就不必要求出家人对我们的礼敬了！
公案三：
武帝问志公禅师：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”志公说：“其福甚大不可量。
若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。
斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离寺院道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。
若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。
又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？”答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”
深圳地区分类?.包括镇!
楼上的会错意了吧？人家要的是这个啊~~~
深圳行政区域划分(区域/街道/社区)
福田区：
南园街道：辖 巴登、滨江、沙埔头、南园、园西、锦龙、南华、赤尾、滨河9个社区。
园岭街道：辖 红荔、园东、通新岭、福强、荔村、长城、上林、南天、鹏盛9个社区。
福田街道：辖 福华、福安、圩镇、口岸、福山、福民、水围、渔农、岗厦、海滨、福保、福田、皇岗13个社区。
沙头街道：辖 新沙、石厦、新洲、沙咀、下沙、上沙、新华、益田、金城、天安、新港、金地、沙尾、明月、翠湾15个社区。
香蜜湖街道：辖 竹林、香安、香梅、香岭、竹园、农园、香蜜7个社区。
梅林街道：辖 上梅、新兴、下梅、梅丰、梅京、梅亭、梅都、龙尾、孖岭、新阁、梅林一村12个社区。
莲花街道：辖 福中、彩虹、莲花北、景田、景华、紫荆、梅岭、狮岭、康欣、梅富、福新11个社区。
华富街道：辖 梅岗、华山、华红、黄木岗、华航、田面、新田、莲花三村、莲花二村、莲花一村10个社区。
罗湖区：
桂园街道：辖 大塘龙、桂木园、人民桥、红岭、红南、红村、滨苑、鹿丹村、老围、松园、洪围、新围12个社区。
黄贝街道：辖 新湖、黄贝岭、新秀、水库、新谊、曦龙、湖滨、罗芳、新兴、文华、碧波、怡景、凤凰13个社区。
东门街道：辖 湖贝、新龙、湖容、立新、城贝、城东、锦湖、玉兰、螺岭、翠园、花场、东风、东门、北门、书院街15个社区。
翠竹街道：辖 百仕达、新村、翠岭、水贝、翠辉、民新、木头龙、翠竹、翠平、翠宁、愉天、翠锦12个社区。
南湖街道：辖 友谊、罗湖桥、建南、新港、建中、文锦、海关、和平、渔屯、罗湖、向西、新南、嘉北、嘉南14个社区。
笋岗街道：辖 田贝、北站、洪湖、笋岗、田心、梨园、笋西、湖景8个社区。
东湖街道：辖 布心、大望、梧桐山、翠湖、翠新、东民、乐群、太白、翠鹏、金岭、金湖、金鹏12个社区。
莲塘街道：辖 莲塘、坳下、西岭、长岭、莲花、仙湖、畔山、鹏兴、广岭9个社区。
东晓街道：辖 东晓、草埔东、松泉、名地、独树、绿景、马山、港发新村、木棉岭、兰花、马岗、木棉花12个社区。
清水河街道：辖 清水河、泥岗、银湖、梅园、草埔西、红岗、玉龙、龙湖8个社区。
南山区：
南头街道：辖 南头城、田厦、大新、大汪山、红花园、南联、马家龙、莲城、前海、星海名城10个社区。
南山街道：辖 向南、荔芳、南光、北头、南园、登良、南山、荔林、荔湾、月亮湾10个社区。
沙河街道：辖 光华街、中新街、白石洲、沙河街、星河街、明珠街、华厦街、文昌街、香山街9个社区。
蛇口街道：辖 东角头、湾厦、海湾、渔一、渔二、海滨、海昌、南水、大铲、雷岭、内伶仃岛11个社区。
招商街道：辖 花果山、水湾、五湾、赤湾、沿山、桃花园、四海、兰园、桂园、文竹园、海月11个社区。
粤海街道：辖 大冲、粤桂、科技园、深圳大学、高新区、海珠、创业路、龙城、麻岭、南油、后海、京光、名海13个社区。
桃源街道：辖 龙光、珠光、平山、塘朗、福光、长源、桃源、龙联、龙辉9个社区。
西丽街道：辖 新围、白芒、麻磡、西丽、曙光、松坪山、大磡、丽湖8个社区。
宝安区：
新安街道：辖 宝民、上川、洪浪、龙井、新安湖、灵芝园、新乐、文汇、海富、海乐、布心、大浪、兴东、建安、海华、文雅、翻身、甲岸、上合、安乐、海旺、海裕22个社区。
光明街道：辖 光明、东周、碧眼、凤凰、圳美、白花、翠湖、迳口、新羌9个社区。
西乡街道：辖 西乡、龙珠、柳竹、龙腾、福中福、富华、桃源、利锦、蚝业、渔业、径贝、麻布、凤凰岗、铁岗、共乐、固戍、后瑞、草围、三围、鹤洲、钟屋、黄田、九围、劳动、黄麻布、流塘、乐群、盐田、河东、河西、臣田、庄边32个社区。
福永街道：辖 聚福、凤凰、桥头、塘尾、和平、怀德、兴围、福围、白石厦、新和、新田、福永12个社区。
沙井街道：辖 沙井、后亭、步涌、共和、蚝一、蚝二、蚝三、蚝四、沙二、沙三、沙四、衙边、辛养、东塘、沙头、和一、大王山、马安山、坣岗、万丰、新二、新桥、上星、上寮、黄埔、沙一26个社区；民主村委会。
松岗街道：辖 花果山、松涛、松岗、楼岗、沙浦围、东方、红星、罗田、溪头、江边、碧头、山门、洪桥头、塘下涌、潭头、沙浦、燕川、朗下18个社区。
公明街道：辖 公明、长圳、茨田埔、田寮、塘家、楼村、西田、将石、东坑、红星10个社区。
石岩街道：辖 李松蓢、上村、合水口、根竹园、塘尾、玉律、下村、甲子塘、马山头、石岩、上屋、应人石、塘头、官田、水田、浪心、罗租17个社区。
龙华街道：辖 景龙、龙园、新龙、民治、上塘、龙胜、三联、清湖、油松、龙华、大浪、同胜、牛栏前13个社区。
观澜街道：辖 新澜、大水坑、黎光、福民、新田、樟坑径、君子布、桂花、牛湖、松元厦、观城、库坑12个社区。
龙岗区：
龙城街道：辖 爱联、龙西、五联、回龙埔、紫薇、天健、愉园7个社区。
龙岗街道：辖 新生、龙岗、南约、同乐、龙东、南联、盛平、龙岗墟、平南9个社区。
平湖街道：辖 平湖、良安田、新南、新木、山厦、鹅公岭、平湖、白泥坑、辅城坳、上木古10个社区。
布吉街道：辖 布吉、长龙、龙岭、沙湾、德兴、南龙、龙珠、丽湖、国展、茂业、四季花城、中海怡翠、东方半岛、布吉村、水径、上李朗、下李朗、甘坑、坂田、岗头、雪象、丹竹头、南岭、吉厦、沙塘布、樟树布、厦村、三联、凤凰、罗岗30个社区。
横岗街道：辖 松柏、华侨新村、保安、四联、西坑、安良、六约、大康、黄阁坑、横岗村、荷坳、华乐、银荷13个社区。
坪地街道：辖 圩镇、怡心、坪西、坪东、中心、六联、年丰、四方埔8个社区。
坪山街道：辖 坪山、金龟、马峦、江岭、坪环、六联、碧岭、汤坑、石井、田头、田心、竹坑、沙坣、南布、沙湖15个社区。
坑梓街道：辖 坑梓、龙坑、秀新、龙田、金沙、沙田6个社区。
葵涌街道：辖 葵涌、葵涌村、三溪、高源、土洋、溪涌、坝光、官湖、葵丰9个社区。
大鹏街道：辖 大鹏、鹏城、岭澳、水头、布新、王母、下沙7个社区。
南澳街道：辖 南澳、南渔、东渔、东农、南农、水头、新大、东涌、西涌9个社区。
盐田区：
梅沙街道：辖 大梅沙、小梅沙、滨海3个社区。
盐田街道：辖 永安、盐田、沿港、东海、明珠5个社区。
沙头角街道：辖 沙头角、田心、桥东、中英街、东和5个社区。
海山街道：辖 田东、海涛、鹏湾、梧桐4个社区
北京福田汽车北京牌和福田牌有什么区别
没有区别，都是福田汽车。福田发展起来以后主动投奔北汽，所以后来叫北汽福田，北汽占股份。因此，福田汽车的名称是“北汽福田”，大约是1998－2008年。经过发展壮大，福田汽车于2009－2012年更名为“福田汽车集团”。这个时候产的车的后互相挂“北京福田汽车”的字样。2012年，福田与戴姆勒确定合资后，这些车被命名为“福田－戴姆勒”，即福田品牌。扩展资料：福田汽车是中国汽车工业自主品牌和自主创新的中坚力量。目前已形成集汽车制造、核心零部件、汽车金融、车联网、福田电子商务为一体的汽车生态圈。其中，商用车业务涵盖车辆与服务、汽车智能互联应用两大业务；整车覆盖卡车、客车、商务车等五大业务单元，欧曼、欧马可、奥铃、欧辉、图雅诺等15个产品品牌。汽车智能互联应用涵盖车联网和电子商务两大业务单元。itink智能技术品牌设置在车联网业务下，涵盖车载终端设备、大数据平台和车联网运营服务；电子商务业务包括福田汽车。金融业务，打造专业的金融服务提供商——福田金融集团，涵盖汽车信贷、融资租赁、供应链金融、保险服务等多元化金融服务。参考资料来源：福田汽车-官网 参考资料来源：百度百科-北汽福田汽车股份有限公司
福田为什么是福田？
深圳福田以前是养鸡养鸭的，有着悠久的养殖，做鸡做鸭的传统。
成千上万的鸡鸡鸭鸭拉出来的屎埋藏在一片农田里面堆肥，福泽一番良田沃土，所以取名曰：福田。
如今深圳福田热情堪比东京热情还要热，这与福田悠久的做鸡做鸭传统分割不了的呢。
作为全球第二大屠宰场，深圳出产的鸡鸡鸭鸭，皆由福田JC亲自登门上访热情调教，根据不同的市场需求挑选本地或异地在深圳福田精心繁育出来的二代优质鸡鸡鸭鸭，每一只福田生产的鸡鸡鸭鸭都有等级序列，更优秀的福田鸡鸡鸭鸭供应给军队、公司、企业，团餐、工作餐，物美价廉甜美多姿，新鲜稚嫩。深圳福田的鸡深圳福田的鸭，吃了你别想家。
现在深圳福田正在将优质的做鸡做鸭传统申请成为深圳福田历史文化遗产。从世人所津津乐道的皇岗、上下沙、岗厦、香蜜湖、梅林到大鹏半岛，优秀的鸡鸭养殖奋斗传统不畏艰险已经内化为每个深圳人的基因而得以传承。现在为数众多的媒体公司正在将深圳福田优良的做鸡做鸭传统用纪录片的方式重燃表现出来，在不同的场景使用不同的深圳产鸡鸡鸭鸭营造出堪比日本顶级人性观察大师的精致画面感。
据闻，市民中心、莲花山公园一带，以前就是转门埋葬鸡鸡鸭鸭宝贵躯体的地方。
为深圳福田崛起而贡献出鲜红生命的鸡鸡鸭鸭数以亿记，使得深圳福田这朵白莲花绽放得如此妖艳动人。
福田是什么意思?
福田，佛教用语，拼音： fú tián，释义：佛教用语。敬三宝之德为「敬田」，报君父之恩为「恩田」，怜贫者为「悲田」，此三种称为「福田」，言其能获福也。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。元 本 高明 《琵琶记·牛小姐规劝侍婢》：“便是我，也千不合万不合前生不曾种得福田，把我这里做丫头，苦如何说得。”福田。佛家有三大福田，第一个叫报恩福田，又称“恩田”；第二个叫做功德福田，又称“净田”；第三个叫做慈悲福田，又称“悲田”。“田”的意思就是能够生长，当我们把种子放下去后，种子能够获得营养生长，所以我们称为福田，田里能长出福。报恩福田又称“恩田”；功德福田称为“净田”；慈悲福田称为“悲田”。田的意思就是能够生长，当我们把种子放下去之后，就能够增长，所以我们称为福田。就是田里面会长出福。报恩是什么，报恩就是报父母的恩，功德福田就是去弘扬我们圣贤的智慧，去随喜和弘扬圣贤的智慧，去感恩和礼敬祖宗的智慧。第三个慈悲福田，就是去关怀弱势群体。
佛陀的功德田怎么解释?
佛教中功德田是一种比喻，你要想种麦子，得把种子种到肥沃的土地，这样才能获得丰收。你想积功累德，也得把种子种到功德田里才行。
功德田也叫福田，在佛教中有多种说法，最常见的为三福田：
1、敬田：受恭敬之佛法僧三宝，称为敬田；
2、恩田：受报答之父母及师长，称为恩田；
3、悲田：受怜悯之贫者及病者，称为悲田。
佛教中什么是种福田，还有何为毒田
佛教中布施、修庙、捐款、放生或以自身能力去为他人服务等行为，都是种福田。福田是利益众生，与一切众生结善缘。通俗理解就是，能种善因得福报的地方就是福田，种善因将来得福报，就是种福田。不可布施毒田，西藏密宗就是毒田， 譬如西藏密宗就是毒田，如《狂密与真密》四大派是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。特别是藏密黄教主张一切法空而无如来藏，是严重破坏正法的破法者，是特大号、特别毒的毒田。如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。别有破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，因为他们用你布施的钱来破坏正法，来世一定要负破法的共业。“福田”最早出现在《佛说布施经》：“若求胜妙福报而行施时，慈心不杀离诸嫉妒，正见相应远于不善，坚持禁戒亲近善友，闭恶趣门开生天路，自利利他其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。”福田谓可生福德之田，凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。福田：佛家有三大福田，第一个叫报恩福田，又称“恩田”。第二个叫做功德福田，又称“净田”。第三个叫做慈悲福田，又称“悲田”。扩展资料佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。在各种福田中，佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，称为敬田；父母及师长等必受报恩者，称为恩田；受怜悯之贫者、病者等，称为悲田。参考资料来源：百度百科-福田
什么是佛教？佛教的主要内容是什么？
佛教是世界三大宗教之一，是2500年前印度迦毗罗卫国王子悉达多通过修行而大彻大悟。佛的含义就是无上正等正觉，也就是最高觉悟，悉达多称自己为佛，他所创立的宗教就叫“佛教”。佛教的基本内容简单来说，就是世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛）以及苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。谛是真理的意思。佛教经典非常多，其实都没有超出这四圣谛，而四圣谛所依据的根本原理是缘起法，佛教的所有教义都从缘起法而来。根据一切缘起的道理，引出真空假有的理论，谓世界一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，因缘幻化名为假有。扩展资料：佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中国的中原汉民族文化圈，第二个系统是中国的边疆西藏蒙古文化圈。佛教初传中国大约是在西元六十七年，由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧，以白马驮经，来洛阳。第二部佛经传到中国，译成汉文的是《四十二章经》。以汉文经过一千多年的传译，便形成了中国的汉民族佛教。汉民族的佛教又往外传，首先传到韩国，接著又从韩国传到了日本，日本从韩国得到中国的佛教之后，又派留学生到中国来求法。从隋唐迄宋明，日本人得天独厚，把中国佛教的各宗各派都传了过去。中国的很多佛教经典，在三武一宗等教难之后，被毁掉了，可是日本人却保持得好好的，这点我们应该感谢日本。参考资料：百度百科-佛教
佛教的意义？
人之初，性本善，佛教是伴随着历史的发展而逐步壮大的，在历史发展的不同时期，佛教教义的作用也就不同。佛虽然有神通，但是佛知道万事万物因缘和合，都有各自的因缘果报在，决不能违背因果来做事。世人无知，不明因果。我们内在的觉性，是佛；心正而不邪，是法；清净无染的本能，是僧。我们自心的三宝，这种觉、正、净通过佛陀的经书法宝，通过出家人的言传身教。经书法宝是教学的工具，但是这些工具要有人教导才能运用自如。出家人和一些修行多年的老居士，以他们丰富的实践经验，能指导我们领会经文的义理，掌握修行的方法。我们每个人内在的佛法僧三宝是本具的，但是要通过外在的三宝来唤醒。菩萨是觉悟的圣者，他并不需要我们的礼拜和供养。礼拜忏悔，是为了培养我们的慈悲之心，谦和之心。“礼圣者足，见贤思齐也”，我们礼佛赞佛，是希望能学习佛陀的行止，通过生命的实践，把内在的觉、正、净三宝开显出来。希望佛陀给我们做证明，我们在这条觉悟的道路上也要开始迈进了。用最高贵的头接触地面，可以一方面去体会与圣者足迹的亲近，一方面去体会与整个的大地的融合。大地涵养了无数的可能性，地球上万事万物都是靠土地的滋养，我们也要作育和大地一样广阔无边、谦和朴素的胸怀。扩展资料：佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。参考资料：佛教-百度百科
什么是福田？
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。在历史岁月中，善良的人们总是通过某种途径，到达幸福的目的。那漫长的探索中，有幸遇上了佛法，有缘亲近善人知识，逐渐了解到，欲求幸福，必须“种福田”。“种福田”是佛教尤其是大乘佛教，首当其中提出来的。它跨越地域，家族，宗族社会的民间公益事业，于修桥补路，放生护生，念经普渡等在灾荒或战乱年代，各寺院道场的僧人，普遍实施，救困扶危，以广“种福田”利益社会，造福人类，普渡众生，证“无生忍”。福田是比喻。“田”含有长生和收获的意思；“福田”即可生福德之田。凡敬待福田（佛，僧，父母师长，悲苦者）即可收获功德福报。“种福田”的思想理论依据是有其历史考证的。《佛说诸德福田经》释迦牟尼佛号召：“广施七法”。一者兴立佛图僧房堂阔；二者果园浴池，诸术清凉；三者常施医药疗救众病；四者作坚固船，济度人民；五者安桥梁过度赢弱；六者近道作井渴乏得饮；七者造作圊厕，施便利处。敦煌壁画中有两幅仅有的《福田经变》，可以让我们有缘对“广施七法”获得直观而形象的认识。《认识经变》就是在它生动形象地反映了佛教在社会公益事中的所作所为，也是不可多得的理论文献和历史依据。佛在《大智论》把福田分为二种：一，以受恭敬之佛法僧为对象的“敬田”；二，以受怜悯之贫，病者对象的“悲田”。还有“三福田”（慧田，敬田，恩田）“八福田”“看病福田”等多种，但都不出悲敬二大福田。佛在《像法决疑经》中说：“我于经中处处说布施。欲令出家众修慈悲心，布施贫苦，孤老乃至饿狗，我诸弟子不解我意专施敬田，不施悲田，敬都即是敬佛法僧宝，悲田者贫穷老乃至蚊子，此二种田悲田最胜。”这种强调救助悲苦众生的悲田思想，就是佛教慈善救济的“种福田”的理论指导依据。隋唐时期的“天尽藏院”，唐朝的“悲田养病坊”武则天女王，于长安年间（701-704）令全国设立“慧田院”（种福田）以收容孤儿及孤老，施予安养和治疗。武宗的“会昌发难”之时仍未废止。宋朝改为“福田院”，宋徽宗又改为“居养院”。所以说医院的起源与佛教密切有关，不是没有道理的。元朝又改为“解典库”。佛教特有的“斋会”就是赈灾救济（布施方式） - 不分道俗，贫富平等，设斋施食法会，由寺院或斋主承担全部费用。佛教徒一直是历史中扶贫济因的急先锋。南北朝时期，有位名叫法进的和尚，舍身救饥，以至感动官方，而达到朝野上下赈饥的目的。隋末兵慌马乱之际，东都洛阳，沙门法素，不忍城中百姓饥饿想望，变卖一金佛像换米赈灾。唐朝的昙选法师在兴国寺前，煮米施粥亲手周济贫饥。四川成都开照寺的鉴源和尚，施千人食，分与饥人。宋孝宗乾道八年（1172）饶州僧绍禧，行者智修煮粥，共瞻五万一千三百六十五人。另有僧法传，行者共聚三万八千五百一十六人。四人分别被朝廷召令赐紫金衣及度牒。佛教的慈善事业，促进了中国相应的经济组织和制度的发展。寺院在“陶铸圣凡，养育才器......教化之所出”。历史上如范仲淹，吕蒙正，韩亿，李若谷，王安石等名儒，在寺院苦读，一举成名为千古之名流。千百年来，佛教徒秉承佛陀教诲，本着“庄严国土，利乐有情”的济世精神和情怀，为社会为人群奉献着慈悲之心而广“种福田”。民国二十八年（1939）上海佛教同仁会，前后五年，得免费吃粥的贫民总数达千余万人。新中国成立至今，党和国家实施赈灾福利事业特别重视，其范围之广，人数之多，超越历史上任何时代。佛教徒又是首当其中，虚云和尚为抗日阵亡解放战争等阵亡的战士，念经施食法会超度。改革开放以来历次重大自然灾害，党和国家领导人亲赴赈灾前线，不分种族和国界，中国政府和人民都给予无私的援助，佛教界又是起在前面，例如印度洋海啸之时，中国的佛教徒捐款最多，最及时，佛教徒是爱国爱教，知恩报恩，“与时俱进”，未辱佛陀种福田的光荣使命。种福田正是佛教慈悲观念，善恶报应思想及其延伸出来的福田思想，时代在前进，挑战和机遇并存，要种的福田很多，必须牵一点而动全身。从点滴做起，先从心中之“福田”，处处都能福田种，处处都可种福田。行，住，坐，卧，处处要广结善缘，广种福田“不问收获，只管耕耘”，日月有穷，虚空无尽，自他俱利，福德无量。有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫却对佛陀说：「我耕田种谷，所以有饭吃；你不耕田种谷，何以要饭吃？」佛陀说：「我也耕田种谷，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮；而你布施给我，就象是在种福德田，当我度众生时，你的供养便在其中。」有些人为求五福临门而求神拜佛，认为三妻四妾、儿孙满堂、华厦百间、良田千亩就是福；其实如果有福而不惜福，只是享福挥霍，这是浪费自己的福报，福享尽就没了。从佛教的观点，对福报有四种态度：惜福、知福、培福及种福。知足常乐，称为知福；需要的东西够用就好，不浪费，这是惜福；福报不足的人继续培福；没有福报的人努力种福。福少的人，虽然自己拥有的资源少，但也能造福。布施一毛钱，随喜一句美言、一句关爱的话、一个同情的安慰，都是在造福；所以即使在穷途末路的时候，多说感恩、感谢的话，这也是种福田；看到别人做好事心生欢喜，心里没有忌妒，也是种福田。因此，种福田不在于钱多钱少，有钱没钱，有势没势，力量大力量小，凡是能给人方便、给人无畏、给人安慰，都是在种福田。一般人认为自己所拥有的，都是凭自己的资本、头脑、双手、血缘关系、社会关系，以及身分的人际关系获得的，所以应该是自己的福报，没有理由要和别人分享；他们认为所拥有的是凭自己本领赚的，别人没有本领是活该。会有这样想法的人，多半不知培福、种福，一旦福报享尽，便是无福的人，所以有「富贵不过三代」之说。有力量的人，应该藉此来照顾他人，照顾一个也好，照顾两个也好，除了被照顾的人会感谢你，你也会因此得到福报。从另一个角度来看，从我们出生以后，不论付出的是智慧或劳力，其实都极为有限，所拥有的知能、福报，也不是自己一个人创造的，是属于同时代中的大家所促成的，所以有福的人，应该分享给大家，而不是自己独享，这才称为真有福报。如果能体认到我们所拥有的东西，其实都是社会大众所共有的，自己是在为大众管理财富资源，在管理阶段应该要让大家得到福利，这就是种植福田。有些企业家被员工骂、被员工斗，老板们觉得员工很可恶、忘恩负义，养他们还被欺负，这其实是双方面的问题。员工可能得寸进尺，不顾老板的经营成本；老板也要自我检讨，是不是对员工太过苛刻，给的福利太少。懂得经营的老板，会厚待员工；体贴老板的员工，会把工作当做自己的事业。身为老板的人必须知道，自己是替大家在做管理，要和员工同甘共苦、共患难，有了盈余则要和员工利益同享；而员工跟经营者之间，也要有生命共同体的观念，体认唇齿相依、血肉相连的道理。劳资双方能同甘共苦，为整体社会做出奉献，这就是合作来种福田的方式。今天的社会，除了特殊地区的特殊状况，多半的人都还没到三餐不继的地步；所以在知福、惜福的过程中，更要懂得培福及种福。将每月所得做妥善的分配，经营者在不影响营运的范围内，应该要将一部分财力作为慈善公益之用；一般大众在不影响日常生活的原则之下，应该积极投入种福培福的活动，那就是最快乐的事了。收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。福田有三。首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情。否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。第三是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。
请问:佛教讲的世间十大福田是什么？
只有八大福田之说
八大福田
佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇梨、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。
(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。
(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。
(三)僧田，僧，梵语samgha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。
(四)和尚田，和尚（梵upadhya ），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。
(五)阿阇梨田，阿阇梨，梵语acarya。意译为正行、轨范师。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阿阇梨田。
(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。
(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。
(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。
《梵网经》卷下说：“若佛子见一切疾病人，供养如佛无异。八福田中看病福田第一福田。
又：
《菩萨戒本疏》卷五所举八种福田略有区别：
（一）旷路义井，于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。
（二）建造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。
（三）平治险隘，以免往来颠坠之患，是为福田。
（四）孝养父母，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。
（五）恭敬三宝，是为福田。
（六）给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。
（七）救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。
（八）设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。
