田蚕的解释
田蚕的解释(1).指植桑养蚕等事务。《汉书·地理志下》:“ 殷 道衰, 箕子 去之 朝鲜 ,教其民以礼义,田蚕织作。”《后汉书·东夷传·马韩》:“ 马韩 人知田蚕,作緜布。”《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌夏歌之七》:“田蚕事已毕,思妇犹苦身。” 宋 范成大 《照田蚕行》:“侬家今夜火最明,的知新岁田蚕好。” (2).泛指农桑。《魏书·韩显宗传》:“田蚕暂废,则将来无资。此国之深忧也。” 北齐 刘昼 《新论·贵农》:“建国者必务田蚕之实,弃 美丽 之华。”《宋史·窦俨传》:“ 国家 之方,守谷帛而已。二者……宜有劝教。请於《齐民要术》及《四时纂要》、《韦氏月録》中,采其关於田蚕园圃之事,集为一卷,镂版颁行,便於流布。” 词语分解 田的解释 田 á 种植农作物的土地: 田野 。耕田。 和农业有关的:田家。田园。 古同“畋”,打猎。 古同“佃”,耕作。 姓。 部首 :田; 蚕的解释 蚕 (蚕) á 昆虫,有“家蚕”和“柞(?)蚕”,通常指“家蚕”,吃桑叶,吐丝做茧。丝可织绸缎。“柞蚕”吃柞树叶,丝可织茧绸:蚕丝。蚕茧。蚕食。蚕宝宝(蚕的爱称)。 部首:虫; 笔顺编号
田蚕的解释田蚕的解释是什么
田蚕的词语解释是:1.指植桑养蚕等事务。2.泛指农桑。田蚕的词语解释是:1.指植桑养蚕等事务。2.泛指农桑。结构是:田(独体结构)蚕(上下结构)。注音是:ㄊ一ㄢ_ㄘㄢ_。拼音是:tiáncán。田蚕的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈指植桑养蚕等事务。引《汉书·地理志下》:“殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作。”《后汉书·东夷传·马韩》:“马韩人知田蚕,作_布。”《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌夏歌之七》:“田蚕事已毕,思妇犹苦身。”宋范成大《照田蚕行》:“_家今夜火最明,的知新岁田蚕好。”⒉泛指农桑。引《魏书·韩显宗传》:“田蚕暂废,则将来无资。此国之深忧也。”北齐刘昼《新论·贵农》:“建国者必务田蚕之实,弃美丽之华。”《宋史·窦俨传》:“国家之方,守_帛而已。二者宜有劝教。请於《齐民要术》及《四时纂要》、《韦氏月_》中,_其关於田蚕园圃之事,集为一卷,_版颁行,便於流布。”二、网络解释田蚕田蚕是一个词语,拼音是tiáncán,指植桑养蚕等事务。关于田蚕的诗句田蚕事已毕愿为邻舍话田蚕露冕训田蚕关于田蚕的成语蚕丛鸟道桑田沧海蚕食鲸吞蚕绩蟹匡殷殷田田蚕头燕尾老蚕作茧佴之蚕室寸田尺宅蝉联蚕绪关于田蚕的词语谷父蚕母春蚕抽丝寸田尺宅蚕绩蟹匡蚕食鲸吞蚕丝牛毛蚕头燕尾蚕丛鸟道蝉联蚕绪桑田沧海点此查看更多关于田蚕的详细信息
照田蚕的相关传说
南宋范成大《照田蚕行》诗序说,腊月二十五日夜,吴中“村落则以秃帚若麻秸竹枝辈燃火炬,缚长竿之杪(miǎo) 以照田,烂然遍野,以祈丝谷”。其诗更为形象:乡村腊月二十五,长竿燃炬照南亩。近似云开森列星,远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少,秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明,的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东,此占最吉余难同。不惟桑贼谷芃芃,仍更苎麻无节菜无虫。关于照田蚕习俗的形成,王利华认为源于火焚烧田间的残藁宿草,以利化草为肥和杀除害虫并提高田地翻耕效率。中唐以后太湖以东地区开发,火耕逐渐废除,但由于积养下来的习惯,田间放火焚烧虽在生产日程安排的项目单上逐渐被抹去,但却以一种岁时节日娱乐活动的形式残留下来,逐渐转变为一种固定的岁时民俗活动。 明清时期,照田蚕主要流行于江浙一带,其他地区也有,如道光湖南《永州府志》、光绪《荆州府志》均有“照田蚕”记载。“田蚕”也写作“田财”,或直接针对害虫,如弘治《上海志》说:“乡人秉高炬,谓照麻虫。”照田蚕的时间除腊月二十五日外,还有元旦和上元日进行的。照田蚕的活动也被扩大,除立竿焚烧火把外,还要供奉刘猛将、田祖、蚕花诸神,甚至请巫师唱歌颂赞神歌。 相传,正月十五日正是蚕神嫘祖的生日,因此这一天便成了百姓祭祀“蚕神”的日子。祭蚕神用白粥加上肉脂为供品,同时用一杆竹竿挑着灯烛插在田间,谓之“照田蚕”(据说观察灯火颜色可以判断一年的丰歉)。这项古老的汉族民俗活动逐渐成为了后代元宵节观灯习俗的一种源头。
腊月二十五的传统习俗
人们辛苦忙碌了一整年,终于有闲暇和积蓄来放松和娱乐休息,于是人们在腊月二十五这天就衍生出了接玉皇、照田蚕、千灯节、赶乱岁等习俗。一、旧俗认为腊月二十三灶王爷上天后玉皇大帝于腊月二十五日亲自下界,查察人间善恶,并定来年祸福。所以家家祭之以祈福。称为”接玉皇”。二、在江南一带的民间,人们将绑缚火炬的长竿立在田野中,用火焰来占卜新年,火焰旺则预兆来年丰收,所以人们也把腊月二十五这一天称为”烧田蚕”。三、民间旧俗认为腊月二十三送灶神上天后至除夕才迎回。其间人间无神管辖,百无禁忌。中国民间多嫁娶被称为”赶乱岁”。四、同时,腊月二十五是蒙古族达翰尔族的宗教性节日,蒙语称”明干卓拉”意即千灯节,在这一天,人们做”明干卓拉”去庙里点燃,认为点得越多越吉利。这一节日习俗在新疆维拉特蒙古族中最为盛行,当地群众在这天吃考牛羊肉,举行传统的体育游艺活动。
腊月二十五的风俗是什么?
腊月二十五的风俗是:糊窗户,做豆腐。腊月二十五的风俗:腊月二十五,首先是糊窗户,其次就是做豆腐,豆腐的“腐”与幸福的“福”谐音,因此豆腐代表着祈“福”。在我国旧俗中,腊月二十五天帝会亲自下界,每户人家都挂着玉帝驾到的画卷,期望来年有好的福分。腊月二十五的其他习俗:千灯节:是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”,意即千盏灯节。腊月二十五这一天,做“明干卓拉”去庙里点燃,认为点得越多越吉利。赶乱岁:送灶神上天后至除夕才迎回,其间人间无神管辖,百无禁忌,民间多嫁娶,被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。照田蚕:也叫“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”,是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中,用火焰来占卜新年,火焰旺则预兆来年丰收。
田蚕的意思田蚕的意思是什么
田蚕的词语解释是:1.指植桑养蚕等事务。2.泛指农桑。田蚕的词语解释是:1.指植桑养蚕等事务。2.泛指农桑。结构是:田(独体结构)蚕(上下结构)。拼音是:tiáncán。注音是:ㄊ一ㄢ_ㄘㄢ_。田蚕的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈指植桑养蚕等事务。引《汉书·地理志下》:“殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作。”《后汉书·东夷传·马韩》:“马韩人知田蚕,作_布。”《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌夏歌之七》:“田蚕事已毕,思妇犹苦身。”宋范成大《照田蚕行》:“_家今夜火最明,的知新岁田蚕好。”⒉泛指农桑。引《魏书·韩显宗传》:“田蚕暂废,则将来无资。此国之深忧也。”北齐刘昼《新论·贵农》:“建国者必务田蚕之实,弃美丽之华。”《宋史·窦俨传》:“国家之方,守_帛而已。二者宜有劝教。请於《齐民要术》及《四时纂要》、《韦氏月_》中,_其关於田蚕园圃之事,集为一卷,_版颁行,便於流布。”二、网络解释田蚕田蚕是一个词语,拼音是tiáncán,指植桑养蚕等事务。关于田蚕的诗句晨炊尚蓄田蚕火野田蚕豆乱开花家僮应照田蚕{上竹中彗下火}关于田蚕的成语佴之蚕室寸田尺宅殷殷田田蝉联蚕绪蚕头燕尾蚕食鲸吞老蚕作茧蚕丛鸟道桑田沧海蚕绩蟹匡关于田蚕的词语桑田沧海春蚕自缚老蚕作茧蚕绩蟹匡蚕丝牛毛蚕头燕尾谷父蚕母蝉联蚕绪蚕丛鸟道春蚕抽丝点此查看更多关于田蚕的详细信息
腊月二十四有哪些风俗?
腊月二十四有祭灶王(封住神明嘴巴不许乱说)、烧“甲马”(为上天庭的神明打点行李,以壮行色)、不忙拜神与公事(官府甚至寺庙都休假)、送年(亲友之间互相请客)、扫房子(举行大扫除)、吃年糕(吉祥如意)、写对子(寄予希望,期盼幸福)、食甘蔗(生活甜甜蜜蜜,来年节节高)、送年礼(活跃气氛)、吃灶糖(日子越来越甜)等习俗。1、祭灶王民间相信灶君有责任监视一家人的善恶行为,所以民间送灶时,不仅准备牲礼和燃烧金银纸,人们也会另外为灶君老爷奉上糖果、麦芽糖、糖瓜、蜜瓜以及汤圆 之类;总之,把供品弄得又黏又甜,是希望灶君的嘴巴吃得又黏又甜的,动机就是把神明封住嘴巴,不让灶君回天庭胡乱禀告。另外,也有些人流行用敬灶时的第二巡酒涂灶门或者以黏糖黏灶门,目标也一样,这也是要灶君变成“醉司命”或者“甜口司命”,使他到天庭后说不出坏话。2、烧“甲马”腊月送神上天,除了烧送财帛也要另外为神明烧“甲马”,这是一种印有马匹、官帽、弓箭、刀枪和衣甲的黄纸张。烧“甲马”,代表着为上天庭的神明打点行李,以壮行色。3、不忙拜神与公事封建时代,官府都选择在送神回天庭后“封印”休假。有些寺庙亦会以神明回天庭、民间无神可拜为由,在这一天“封门”休息。从这一天开始,官府甚至寺庙都休假,不忙拜神与公事,但是家家户户从这一天起开始为应付年关而忙。许多人家都忙着办年货,又忙着制作年糕和发糕等应节品。4、送年这一日起,亲友之间也有互相请客、互相送年糕和礼篮等礼物,称为“送年”。家中有丧事,或者办丧事不到一年的人家,不能制作年糕,却可由亲友赠送。5、扫房子人们在当天或稍后,会举行大扫除。大扫除之际,一般会准备据说是有辟邪清秽能力的青竹叶,清除高处的灰埃蛛网。6、吃年糕小年夜的时候北方人爱吃饺子,而南方更习惯做年糕。水饺形似“元宝”,年糕音似“年高”,取吉祥如意的好兆头。每年小年,在南方都是家家户户蒸年糕吃年糕的日子,意为粘住灶王的嘴,让其上天言好事,不说人间坏事。另外,海南人用椰子作配料赶制椰糕用来食用并祈福,取“年年高”的吉庆之意。7、写对子也就是写大字。俗话说:“二十四,扫房子,先生忙着写对子”。春联,字数相等,对仗工整,平仄押韵,简洁明了。而且春联特点突出,是辞旧迎新,寄予希望,期盼幸福。过年贴春联,象征红红火火,来年更加吉祥如意。8、食甘蔗南方盛产甘蔗,到了小年这天吃甘蔗,寓意生活甜甜蜜蜜,来年节节高。9、送年礼在腊月二十四这一天,是需要回娘家并且携带礼物的。人们常会忙于事业而忘记回家看看。但在中国传统观念里,过年时一定要回家的,一家人团聚吃饭。夫妻回娘家送什么礼也是一件很重要的事情。一是肉类,有些地方的习俗是女婿要提鸡鸭猪,肉类陪媳妇回娘家。二是补品,父母的身体健康对全家来说都是很重要的,买点补品有利于增强体质,孝敬一点父母。第三水果,水果也算得上是现在比较常见的礼物之一了,不管是看望病人还是去拜访亲友都可以买点父母喜欢的或是有营养的水果。第四特产,如果你刚好出去旅游过或者居住的地方有小有名气,你可以带一点特产给父母。第五酒水,去娘家可以带上两瓶好酒,吃饭的时候可以一起喝一点,活跃活跃气氛,也可以囤着来亲朋好友时候拿出来,也是为了能有更好的气韵。10、吃灶糖小年最重要的一项就是祭灶王爷,把旧的灶神画像揭下,然后要”请”回来一副新的灶王像,吃饭之前,要先给灶王爷盛一些,让灶王爷先吃。在小年这天,也会有吃祭灶糖的习俗,也称为“麻糖”,吃起来会粘牙,因为每年灶王爷要在这一天向天庭汇报工作,吃糖寓意粘住灶王爷的嘴,不让他上天说坏话,甜甜的糖也有日子美好的寓意,让日子越来越甜。扫尘日注意事项1、可以翻箱倒柜打扫卫生,但是要注意轻拿轻放,不要打破损坏物品,如有不慎,则要念一声罪过,大神不在小神在,认错后小神不再汇报你的过错。2、扫尘时一定要注意面面俱到,不留死角,就按上面传说,也是要防止三尸神在一些死角处还留有记号没有清除掉。现代的电器、天花板、抽油烟机、门垫等都应该注意。3、古代扫尘要准备有辟邪清秽能力的青竹叶,清除高处的灰埃蛛网。有专门的扫帚、或者其他清扫的工具,如果不是竹扫帚,注意要用竹叶做象征性扫除。4、“男不拜月、女不祭灶”但是现代社会分工的变化,一个家庭操持的很多都是女性,祭灶很多已经由女性来做,二十三不是男的祭灶,则二十四扫除必须男的一起做。体现夫妻一体,不分彼此。5、腊月二十四扫尘,夫妻无论有什么不开心的事,都不能争吵,这一天,单位还没有放假的话,也要抽出时间,一个家庭的成人都应该做一件扫尘方面的事情。以上内容参考:百度百科——腊月二十四
腊月二十四传统习俗?
南方的小年在北方小年后一天,也就是农历的腊月二十四,在这一天,也会有许多有意思的传统习俗。一、南方小年会吃“米饼”与“年糕”,米饼用糯米、花生、芝麻、白糖制成,有“团团圆圆”的寓意;而年糕则有“年年高”的寓意。在传统吃食上面,南方小年还会吃汤圆和年粽,民间还有“年粽年粽,年年高中”的说法。二、与北方小年相同,南方小年同样有祭灶神吃灶糖和掸尘的习俗,意在让灶神言好事,除旧尘;最后在南方的瑶族自治县莲花的兰洞、西岭的新河、观音的水滨山寨等地,也有杀年猪的小年习俗。
蚕文化的历史
蚕崇拜、蚕信仰 祀蚕神;我国养蚕历史已很悠久,据说是黄帝轩辕氏元妃西陵嫘祖教民养蚕,后人即奉 她为神。 杭州湖州一带称为嫘祖娘娘,并建有蚕神庙。 丝织也有神,奉轩辕氏黄帝。 杭州有三 处机神庙,明代建于庆春纺东园巷称中机神庙,涌金门又建一所,称上机神庙,艮山门石弄口 又建一所,称下机神庙。 每年春秋,机户用隆重仪式祭祀机神。 厉鹗《城东杂记》中收有《机 神庙碑》。 详记兴革事,碑曰:“物创于臣,功归于帝,然则机有神,非伯余莫属矣。 ”按伯 余何许人也?有人认为即黄帝,亦有认为是黄帝的臣属,按碑文则记机神为黄帝之臣伯余。 乾 隆六十年觉罗吉庆撰文,仁和县事邓云龙渤石于机神庙的《秩祀轩辕庙先蚕孝碑》,碑曰:“ 浙西杭嘉湖三郡蚕事之利侔于力田。 ……得机神庙于城东北隅,乃躬癸?祭 矣。 ……因考先 蚕之说不一,惟疏仡纪黄帝命元妃西陵氏如教民育蚕。 则先蚕之神以西陵。” 也有祀马头娘为蚕神,亦称马头神、马鸣王菩萨。 该传说原出于宝《搜神记》。 记曰; “旧说太古之时有大人远征,家无余人,唯有一女.牡马一匹,女亲养之,穷居幽处,思念其 父,乃戏马曰:尔能为我迎得父还,吾将嫁汝,马既承此言,乃绝缰而去,径至父所。 父见马 惊喜,因取而乘之,马望所自来。 悲鸣不已,父曰:此马无事如此,我家得无有故乎?亟乘以 归,为畜生有非常之情,故厚加当养,马不肯食。 每见女出入辄喜怒奋击,如此非一。 父怪之 ,密以问女,女具以告父,必为是故。 父曰:勿言,恐辱家门,且莫出入,于是伏弩射杀之, 暴皮于庭。 父行,女与邻女于皮所戏,以足蹷之曰:汝是畜生而欲取人为妇,即招此屠剥,为 何自苦。 言末及竟,马蹶然而起。 卷女以行,邻女忙迫不敢聚救之。 走告其父,父还求索,已 出失之后,经数日得于大树枝间,女及马皮尽化为蚕,而结于树上,其茧纶理厚大,异于常蚕 ,邻妇取而养之,其收数倍,因名其树曰桑,桑者丧也。 由斯百姓竞种之,今世所养是也,言 桑蚕者是古蚕之余类也。 ”?卷十四,四库全书版 蚕花娘娘祭祀定于12月12日,传说这天是蚕花娘娘的生日。 用纸扎成一马,上骑一 蚕花娘娘或三个蚕花娘娘,也有用泥塑成。 还用红青白三色米粉团做成马头娘的样子,还有桑 叶、丝束形状以供膜拜。 按照人们审美观念与对色彩的感受,可能是青色以桑树基色为色调, 青色象征充满着生机。 白色可能是象征着茧丝的基色,表示蚕宝宝健旺。 红色与蚕桑无直接关 系,一般民间凡逢喜事总用红色来庆贸。 红色象征吉祥如意。 所以米粉团的三色调配既含有审 美观念,又含有象征的色彩。 烧田蚕·点蚕花火:除夕烧田蚕,也有是正月十五日夜。 农村中举行烧田蚕活动,或叫 照田蚕。 田汝成说;“杭俗正月十五,乡间有祈蚕之祭。 ”王道隆则说:“除夕田间燃长炬, 名照田蚕。 ”照田蚕的仪式,据《西吴里语》:“各乡村人晚间以竹叶杂草木束一火炬若庭燎 然,举火然之,金鼓流星火爆,侑以赞词,名曰烧田蚕。 谓宜耕种育蚕二事。 ”嘉兴地区是“ 村落间束薪木,末飚以绯帛,夜则金鼓流星花爆,侑以赞词,群聚而焚之,曰烧田蚕,盖祈年 也。 ”湖州乌程在元旦之夜举行“庆田蚕”。 “至晚乡村以竿束草于上烧之,锣鼓相暄,名庆 田蚕。 ”各书记载大致相似。 故鲁迅在《古小说钩沉·齐诣记》:“正月半,有神降陈氏之宅 ,云:我是蚕神,若能见祭,当令蚕桑百倍。 ”实际上这是农民蚕户祈求丰年活动,仍保留着 刀耕火褥的遗习。 也有热闹欢乐的预祝一年丰收的愿望,并不纯为迷信活动。 还有在马桶或粪 缸上插上根柳枝,以表示蚕不会掉进,用柳枝挡住了。 点蚕花火:除夕蚕户在土地菩萨前点着灯或烛,也有祈求蚕丰收的意思。 送蚕花:蚕乡以正月十二或二月十二日,“礼拜经忏,谓之蚕花忏。 憎亦以五色纸花施 送,谓之送蚕花。 ”?《吴兴蚕书》 嘉兴梅里一带,“春日沿村问卜,谓之送蚕花。” 送白虎:蚕最怕病,蚕农认为有一种祟怪是蚕之克星,这克星想象中是一只白虎,于是 有“怯蚕祟”的活动。 清明日有驱白虎之举,《鲍鉁亚谷丛书》:“庶民之家以粉作白虎,老 幼出门,抛弃于道,谓之送白虎。 士人争先攘攫得之者,以为通达之兆。 ”亦有在清明日,“ 育蚕之家,设祭以禳白虎,门前用石灰画弯弓之状,盖祛蚕祟也。 ”也有用手浸白灰水在蚕室 门窗上印上一个个白手印以做驱祟。 在嘉兴一些乡村,在蚕室门口悬挂大蒜头、菖蒲以怯祟。 海宁县则在蚕室门口栋柱上砍一菜刀,以刀驱祟。 也有蚕农以“旧书败卷,云可辟邪。 ”?《 遗闲琐记》 “寒食节具牲醴禳白虎以怯蚕祟.以米粉肖白虎神象,祭毕弃之。 ”(《西吴蚕 略》 四、蚕娱乐 养蚕是很艰辛的劳动,收益却高于男子种稻谷一倍或数倍。 徐献忠说:“大约良地一亩 ,可得桑八十个,计其一岁垦锄壅培之费,大约不过二两,而其利倍之。 ”张履祥说:“蚕桑 利厚”,“叶盛者一亩可养?蚕 十数筐,少亦四五筐,最下二三筐。 米贱丝贵时,则蚕一筐 即可当亩之息矣;米甚贵丝甚贱,尚足与田相准。 ”桐乡知县胡舜允于万历四十四年说:“地 收桑豆,每四倍于田。 ”所以每当养蚕之前或丰收之后,他们都要举行一些欢庆活动,或祈求 蚕宝宝安全,能结出好茧来,或庆祝丰收分享劳动的成果。 其形式也是多样的,主要有唱蚕花 ,点蚕花灯,谢蚕花等活动。 点蚕花灯:除夕,乡村中举行提灯娱乐活动,纸灯以马头灯为多。 在田头蚕室嬉闹一直 到天亮。 接蚕花:海宁还有接蚕花活动,他们拿着蚕花纸和蚕马幛?有蚕花娘娘神象的纸做神位 ,边唱边把上述二物交给蚕妇。 蚕妇把它收藏起来一直到茧成丝售后举行“谢蚕花”供祭蚕 神,然后焚烧。 竞渡、宜田蚕:乌程一带于“清明日,居民各挠彩舟于溪上,为竞渡之戏,谓宜田蚕。” 谢蚕花:端午节前后蚕事已忙过,茧已缫成丝出售了,蚕农们就准备了祭品去酬谢蚕神 凡是有水的地方,他们还举行划龙舟比赛,以庆贺丰收。 其它娱乐活动也很多,大都以蚕的神化形象为中心举行欢庆活动,以表示祈求和庆贺之 意。 龙蚕会:嘉兴、桐乡一带有龙蚕会。 在芝村设有龙蚕庙,即祀蚕神处。 每届清明,把蚕 神塑象请出来安放在二只并排的农船上,祀以祭品,各地的蚕农划船来祭祀,此时各地船在河 面上表演体育娱乐活动,有“摇快船”的比赛竞渡,有“标竿船”在高竹竿上表演杂技,河面 上热闹非常。 三五日才结束请回蚕神,男女各插戴蚕花回乡。 这种活动是蚕月之前,带有祈求 蚕神佑蚕丰收,又有轻松愉快的文体娱乐活动。 唱蚕花:是蚕区善唱者挑着一担子,上供马头娘塑象或木印纸象,在蚕乡各村游唱蚕花 词。 大都是唱些祈求蚕宝宝生长旺盛,多出茧丝的赞词。 边唱边围蚕室旋转,以求蚕丝丰收。 放贺者应赠给歌者一些食物。 轧蚕花:清明前后蚕农到蚕神庙或别的庙宇中祭祀蚕神的活动。 但是蚕妇们必须是戴红 彩纸做的纸蚕花。 也有的蚕妇身背红布做的蚕种袋进山进庙礼拜蚕神,大家喜气洋洋,熙熙攘 攘,挤来挤去,不避忌讳,以为这样才可把喜气吉瑞之气带回家去,然后专心于养茧。 这种特 殊的装饰,至今在新春时仍见,成群结队来到抗城等处。 五、蚕饮食 蚕三眠后蚕事稍可歇口气,也为了酬谢蚕神的福佑,蚕农用米粉制成粉团以祭蚕神,并 分赠邻里亲友,这叫做食蚕团。 如嘉兴梅里镇,“养蚕之家于清明前一日磨米粉杂叶作椭圆形 粉团,青白相间,名曰茧圆,以祀蚕神。” 吃蚕花饭?蚕丝丰收后就行祭蚕神,吃—餐丰盛的饭,这叫做吃蚕花饭。 还给家人分赠 礼物,以享蚕丝丰收的喜悦。 有些地方是分赠糕点水果给亲友,也属吃蚕花饭后的活动。 食螺蛳:清明也是卜桑的日子,“清明先夕插柳檐上,云验其枯瘁尽速,而占桑叶贵贱 ”这一天,蚕农家“食螺谓之挑青,以壳撒屋上,谓之赶白虎。 爆竹之声略如除夕。 ”也有 的地方,“以粉作白虎,老幼出门抛弃于道,谓之送白虎。 士人争先攘攫,得之者以为通达之 兆。 ”所谓挑青,《乌青文献》记:“挑青,盖蚕病渭之青娘,故深恶之。” 六、蚕衣饰 蚕妇在蚕月蚕禁时不盥不栉,一心一意养好蚕,可是在蚕月前后他们还是注意修饰衣着 的,蚕妇有轧蚕花戴蚕花的修饰装扮的风俗。 戴蚕花:是最简单最变通的打扮,用红彩色纸扎成“蚕花”戴在头上。 据说戴蚕花是始 于美人西施,当年西施离越赴吴,临别无以为赠,亲扎纸花赠给十二个女友装戴。 千古流传, 习以为常,风行于蚕乡各地。 于是就在江南蚕区农村妇女中普遍都有戴红彩纸花的习俗,相袭 至今。 然其初衷则含有祈求吉利之意,当然也简朴装扮之举,表现了妇女爱美的心理。 茧子花?它是蚕妇喜欢的装饰。 “以同功茧剪花极纤细谓茧子花,亦有以纤蛤簇蝶缀鬟 花者。 ”朱昆田的诗对茧子花有所描绘,他写道:“短鬓低鬟黑似鸦,爱他总不御铅华;自从 四月收蚕后,头上惟簪茧子花。” 插柳·带荠花:清明早一晚,各家于檐上插柳枝,“男女亦戴之,谚云:清明不插柳, 红颜成皓首。 ”三月三日,“是日男女皆带荠花,谚云:三春带荠花,桃李羞繁华。”
蚕的历史
1、夏代以前已存在蚕的家养,从桑树害虫中选育出家蚕,创造了养蚕技术。商代设有“女蚕”,为典蚕之官。2、秦汉以来对野蚕仍继续采集利用。魏晋南北朝时选种、制种技术有很大进步,己发明低溢控制家蚕制种孵化时间的方法。3、宋代蚕事趋于完善,生产过程分为:浴蚕、下蚕、喂蚕、一眠、二眠、三眠、分箔、采桑、大起、捉绩、上簇、炙箔、下族、择茧、窖茧等。4、明代对蚕种选择和品种改良都很重视,浴种用天露法,利用石灰水、盐卤水等浴法留取好种,淘汰低劣蚕卵。最早发现了杂交蚕种的优势并加以利用,以“早雄配晚雌幻出嘉种”。5、宋元以前主要做丝絮、打线及纺粗帛用,宋元后山东登莱地区已推广人工放养野蚕,产量大增。同时纺丝织绸也告成功,野蚕生产遂遍布鲁、辽、陕、豫、贵、皖等省山区,柞蚕有拓、样、棘、萧、懈、椿、椒、柳、榆、枫、构、祀蚕等品种。6、在传统养蚕技术的基础上,各地都重视制种,清代时江苏、浙江、四川、湖南、湖北、广东、贵州等地,都有适合当地生态条件的地方蚕品种,其中浙江余杭、新昌、萧山等地的优良品种较著名,后来就成为现代蚕种的制造基地。扩展资料夏秋养蚕应注意:一、防农药中毒。养蚕季节不要在蚕室以及桑田附近的农田喷洒杀虫双等有机农药,其气味作用会导致蚕儿中毒;喂蚕桑叶要经过试喂确认无毒后,才能采叶喂蚕。二、蚕室内禁用蚊香或灭蚊、灭虫剂。在邻近蚕室的住房内使用,也要关闭蚕室门窗,以防蚕儿中毒。三、蚕室要安装纱门、纱窗,防止蝇类入蚕室内危害蚕儿,并添加“灭蚕蝇”乳剂或喷蚕体,以杀灭蝇蛆。四、养蚕前要堵塞鼠洞,蚕架与墙壁要保持一定间距,蚕架脚周围要撒上石灰粉或蚕药,以防止老鼠上爬。养地蚕,要做好药物灭鼠。五、夏、秋养蚕气温较高,要打开门、窗,加强室内通风换气。桑叶喷洒清水,室内用电风扇吹微风,也有利于室内降温。参考资料来源:百度百科-养蚕