登高者必自卑,行远者必自迩什么意思
"登高者必自卑，行远者必自迩"是一句古语，意味着在追求更高境界和远大目标的过程中，人们往往会对自己的能力和成就感到自卑和追溯。具体解释如下："登高者必自卑"：当一个人追求高尚、卓越的目标时，他会对自己的不足和局限感到自卑。登上高山，俯瞰整个世界，自己的渺小和有限性就更加明显，这时候会有一种自卑感。"行远者必自迩"：当一个人追求远大的目标，不断前进和超越时，他会意识到自己离目标还有很远的距离，感到与目标的距离越来越近，自己的努力和成就似乎微不足道，产生一种自卑感。这句话表达了一个普遍的心理现象，即在追求更高、更远的目标时，人们会对自己的能力和成就感到自卑。这种自卑感可以激发人们的进取心和求知欲，促使他们不断努力、超越自我，追求更高的成就。然而，需要明确的是，这种自卑感不应成为阻碍个人发展和成长的障碍，而应被视为一个动力和契机，鼓励人们不断提升自己，追求更大的成就。
登高必自卑行远必自迩是什么意思
“登高必自卑行远必自迩”意思是指登高须从低处开始，行远路须从近处开始。比喻做事要脚踏实地，循序渐进，始终保持谦虚和接近。【出处】这句话出自西汉时期戴圣所著的《礼记·中庸》。【原文节选】“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。君子微言，而信不足，自胜者也；大言不信，君子也。”【译文】君子的品德和行为应当像登高一样，要从低处开始攀登，始终保持谦虚自卑；像行远路一样，从近处开始走，循序渐进。君子即便是说话很谨慎小心，但如果信任不足，就是失败了；而大话连篇，也不会让人相信，这也是君子的表现。【赏析】这句话主要是告诫人们在做事情的过程中要谦虚自卑，循序渐进，不要轻易骄傲自满，也不要过分自信，同时也要保持一份谨慎小心，而不是言辞轻率。这些品质都是君子应当具备的。【创作背景】《礼记·中庸》是儒家经典之一，是由戴圣整理的儒家经典之一，主要讲述了中庸之道的哲学思想，强调了人的正确行为和思想。这句话主要是在谈论做事的态度，强调了谦虚自卑和循序渐进的重要性。【注释】辟如-像；微言-小心谨慎的话；自胜者-胜过自己的人。【生活启示】在生活中，我们常常会遇到需要达成远大目标的情况，例如想要拥有自己的事业或者取得某个成就。这时候，“登高必自卑行远必自迩”这句话就提醒我们，无论我们的目标有多么高远，我们都需要从低处开始，从小事做起，脚踏实地地往前走。同时，我们也需要保持谦虚，意识到自己还有很多不足之处，不要骄傲自满。只有这样，我们才能不断完善自己，逐渐走近我们的目标。个人经验上，我曾经遇到过想要学习某项技能或者掌握某种知识的情况。开始时我觉得这件事情非常困难，感觉自己的目标遥不可及。但是，我发现如果我每天都从小事做起，比如认真学习一些基础知识，做好一些简单的实践任务，我就能逐渐逼近我的目标，同时也在不断完善自己。同时，我也保持谦虚，认识到自己的不足之处，不断寻求学习和成长的机会。这些经验让我深刻地体会到，“登高必自卑行远必自迩”这句话的深刻含义。
登高必自卑行远必自迩是什么意思
登高必自卑，行远必自迩的意思是：做事要扎扎实实，循序渐进。1、拼音：【xíng yuǎn bì zì ěr，dēng gāo bì zì bēi】。2、出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎！”3、译文：登高一定要从低的地方开始，远行一定要从近的地方起步。4、感情色彩：中性成语。5、成语结构：复句式成语。6、产生年代：古代成语。7、近义词：陟遐自迩。登高必自卑，行远必自迩赏析：昭示人们干事创业既要有“登高”“行远”的目标，志存高远，敢想敢干；又要自“卑”处、“迩”处始，脚踏实地，循序渐进。古语精炼，它集中体现了中国人脚踏实地、勇往直前的民族精神和实事求是、真抓实干的时代精神。”要想走很远的路，到达远大的目标，就必须从近处开始；要想登上高山之颠，极目远眺，一览众山小，就必须从山脚起步。这和老子所说的“千里之行始于足下”，荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有异曲同工之妙。
若登高必自卑，若涉远必自迩。 是什么意思
这句话的意思是：就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。出处：《礼记·中庸》选段：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”译文：实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。《诗经》上说：‘夫妻情投意合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相处，快乐安顺长久。家庭美满，妻儿愉快。”孔子说：“这样父母是多舒畅啊！”扩展资料：《中庸》这段话表现了其对于“身体观”的认识。一方面，“体”超越了具体的“形”，使身体获得了价值意义上的主体性；另一方面，“心”坚持了“一心”之则，通过对“身心同一”的建构，使身体观得以在具体的生存论视域中展开其丰富的意义。在此基础上，《中庸》的“身体观”提出了确立主体的“己身”、涵养德性的“修身”与实现天命的“诚身”三层概念。最后，由“己身”“修身”进至“诚身”，《中庸》的“身体观”确立了个体生命的独特性与天命的绝对性之间的张力，通过“保身”与“修身”实现了人的德性生命对个体生命局限性的超越。
