五福临门和五星高照中的五福和五星是指哪些？？
“五福”：第一福是‘长寿度’，第二福是‘富贵’，第三福是知‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。寿：“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；富：“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；康宁：“康宁”是身体健康而且内心安宁；攸好德：“好德”是心性仁善而且顺应自然；考终命：“善终”是安详离世而且饰终以礼。五星：是金木水火土五大行星，又称五纬。金星，古称明星。又名太白、太白金星。金星亮度特强，除太阳、月亮外，是天空中最亮的星。木星，古称岁星，简称为岁。木星是五星中最大的一颗，也是夜半最亮的几颗星之一。因为它大而亮，古人十分重视。水星，古称辰星。他最靠近太阳，有时还穿过太阳面，平时难以观测到。火星，古称荧惑。它是最引人注目的一颗火红色的星，由于其亮度时暗时明，荧荧如火，视位置又不断变化，行踪不定，令人迷惑，故名“荧惑”。土星，古称镇星、填星、信星等。其大小和质量仅次于木星，有美丽的光环萦绕，常引起人们对它的特殊兴趣。古书中经常提到的水星和火星，实际上是恒星中的定星（即营室，室宿）和大火（心宿），而不是行星中的水星、火星。扩展资料：五福临门盈万利，八方进财乐典隆。五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。五福当中，最重要的是第四福——“好德”。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，乐善好施，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。“五福临门”是蜀香堂《蜀风》民俗香品，以纯天然香药，拾遗民间坊艺而成之香，以一炷清香，祝五福包被好人一生。
好德的意思
题库内容：德意的解释布施 恩德 的 心意 。 《周礼·秋官·掌交》 ：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。” 宋 岳飞 《奏招曹成不服乞进兵札子》 ：“比年羣盗竞作，朝廷务广德意，多命招安。” 宋 陈亮 《义乌县减酒额记》 ：“是固所以宣天子之德意，而入民之 骨髓 也。” 《清史稿·礼志九》 ：“降者膝行诣坛下，俛首乞命， 经略 宣上德意，量加赏赉。” 欧阳 予倩 《李秀成》 第三幕：“这件袍赐给你，你要体朕的德意。” 词语分解 德的解释 德 é 人们共同 生活 及行为的准则和规范， 品行 ， 品质 ：美德。品德。公德。 德行 。 道德 。德性。德育（以 一定 的 社会 要求，进行 思想 的、 政治 的和道德的教育）。德才兼备。度德量力。 德高望重 。 心意，信念：一心一德。 意的解释 意 ì 心思：意思。意见。 意义 。意味。 意念 。意志（为了达到既定目的而 自觉 努力 的心理 状态 ）。 注意 。 同意 。意在笔先。意在言外。 心愿，愿望： 意愿 。 愿意 。意向。 意图 。意皆。好意。“醉翁之意不在酒”。 人或事
“五福临门”的五福指哪五福？“
“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。是古代汉族民间关于幸福观的五条标准。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。注：《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；
“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；
“康宁”是身体健康而且内心安宁；
“好德”是心性仁善而且顺应自然；
“善终”是安详离世而且饰终以礼。
好德的一、好德的重要性
“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为“好德”能赢来寿、富贵、康宁和善终。因此， 我们可以说，“好德”是一切快乐和幸福的泉源，“好德”是一切好运和福气的根本。“好德”需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把“好德”的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的“消费品”，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。古德曾说：“保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。”当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合夥投资，不但有风险，而且万一被合夥人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：“一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。”享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做“福田”）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：三宝门中福好求，大富之家前世修。未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。一切财产总非真，急早将来施于贫。水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。一粒落土百粒留，一文舍出万文收。与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！
好德如好色
原文：【子曰，吾未见好德如好色者也。】
意为（没有看见谁热爱品德修养像好色那么自然、发乎本心）
?孔子发现卫灵公好色胜过好德，随即离开，对他来说，德是最重要的，好德就像好色一样自然。孔子好德，我们也可以通过培养或者日积月累对某样东西发自内心地喜欢。
有一天学校给我们请上一届一学长为我们做演讲示范，当时刚好参加演讲训练营对演讲很感兴趣，而那个学长讲得特别好，我一下就被吸引了、还觉得很帅。
但是后来平时见到未演讲的他时，其实没有那么帅了。这样看来我只是单纯喜欢演讲。（好像不太恰当）
?好色是一种本能，发自真心的喜欢不可耻，但是要有自制力和约束力，不能看到好看的就想方设法想要占有。史上贪恋美色误国的帝王不在少数，这都是缺乏自控力的表现。
我们平常看到好看的或者帅的难免会心有荡漾，但是那也仅能是在视觉层次上，单纯欣赏一下就好。还有一些发现美却想独占、最后毁灭美的悲剧，这也是没有把握好好色的度。
?如果我们好德能像好色一样自然，人生或有一番成就。但是很少有人能做到如此，但是这个品质需要长期的积淀和培养，我们通过摸索和学习、钻研和思考，努力达到知行合一。
应好德如好色
孔子说：“应好德如好色。吾未见好德如好色者也．”
这段话的意思是：孔子说，喜好自己的德行应该像喜好美色一样（知行合一）。（但是）我没见过谁对德行的喜好与对美色的喜好一样。
孔子为什么发出这样的感叹呢？
孔子在卫国的时候，卫灵公带着他的美女夫人南子招摇过市，让孔子坐第二辆马车，跟在后面，孔子觉得卫灵公好色大于好德，于是讲了这句话。
虽然卫灵公也给了孔子很好的待遇，但孔子还是离开了卫国。因为在这里孔子也实现不了自己的德政。
人好色，是知行合一的，积极行动，基本没有假的。
而人好德，嘴上说要好德，等到实际利益来的时候，可能就违背道德了。
孔子这里并不是批评人好色，好色是人的天性，他主张“好色而不淫”，就是不过度追求美色。孔子这里只是希望大家能把好德也当成自己的天性。好色的本性是动物都具备的，而好德的本性是层次高于其他动物的原因。
所以，人人都应该爱惜自己的德行，把好德当成天性一样来执行。
好德的意思
好德，汉语词汇。中国传统五福临门，五福中的第四福。"好德"是一切快乐和幸福的泉源，"好德"是一切好运和福气的根本。"好德"是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的，因为"好德"能赢来。因此， 我们可以说，"好德"是一切快乐和幸福的泉源，"好德"是一切好运和福气的根本。"好德"需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们不把"好德"的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的"消费品"，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。古德曾说:"保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。"当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌;买黄金珠宝又可能被盗贼抢走;参加合夥投资，不但有风险，而且万一被合夥人骗走，那岂不前功尽弃?买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说:"一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。"
