千乘之国是什么意思
千乘之国是拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国的意思。读音：qiān shèng zhīguó。出处：春秋·鲁·孔丘《论语·先进》：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。”例句：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第61回：“说来说去都是千乘之国，不知支那之外，更有五洲万国的了。”典故春秋时期，孔子年轻时开坛讲学，听者纷纭。休息时，他与弟子们谈论各自的理想，子路说：“给我一个千乘之国，即使有内忧外患，只要三年我就能让它全民皆兵，有勇有谋。”孔子笑他使勇好斗，转而问冉求，冉求则提倡礼乐兴邦。千乘之国：乘，音shèng，意为辆，战车。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
现代汉语语句
一、句子
句子是由词或短语构成的语言单位。句子能够表达一个完整的意思，在口头表达上有一个较长的停顿，在书面上用句号、问号或感叹号来表示。
句子是汉语的四级语言单位，这是高考必考的内容，而且是难点、重点。句子知识主要包括句子的分类、句子的结构以及句式的变换、选用和仿用三个方面。
句群是汉语的五级语言单位，这个语言单位与语段的层次结构非常相似，只需要了解一下即可。
二、句子的分类：
（一）按照结构，句子分为单句和复句。
1、单句：由一个词或一个短语构成的句子是单句。
2、复句：由两个或两个以上单句构成的句子是复句。
（二）、按照语气分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。
1、陈述句：述说一件事情，末尾的语调是平的，句末用句号，在意义上是告诉别人一件事情。例如：
1）、我有三本书。
2）、他没有来。
2、疑问句：提出一个问题，末尾的语气是上扬的，句末加句号，在意义上是询问别人一件事情。
1）、他究竟说了些什么呢？
2）、难道你就只觉得它只是树？
3、祈使句：表示要求或禁止的语气，句末用句号或感叹号，在意义上表示要求别人一件事。如：
请把书递给我。 快走吧。 禁止吸烟！
4、感叹句：表示自己的某种强烈的感情，末尾的语调是下降的，可以带表示感叹的语气词，句末用感叹号。如：
好球！ 太精彩了！ 北京的秋天多好啊！
三、单句句子成分：
句子的成分主要有主语、谓语、宾语、补语、定语、状语。
在一个比较完整的陈述句中（主谓句），句子中各种成分之间的关系一般是：
[状语]，+（定语）+主语‖+[状语]+谓语〈补语〉+（定语）+宾语
常作主语的是：名词、代词、名词性短语
常作谓语的是：动词、形容词、动词短语、形容词短语
常作宾语的是：名词、代词、名词性短语
常作定语的是：所有实词
常作状语的是：形、副、代、介宾
常作补语的是：动、形、数量、代词、副词、主谓短语、介宾短语
句子的主干：
在句子中主语、谓语、宾语是句子的主干部分，它表述句子的主要意义，补语、定语、状语是句子的枝叶部分，它使得句子所表达的意义更具体、形象。
找出句子的主干，就是找出主语、谓语、宾语的中心语，值得注意的是，在否定句中，作状语的否定副词“不、没有”等不能去掉，否则意义就会完全相反。
千乘之国的乘指的是什么？
乘，意为辆。这里指兵马。每乘，拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有许多兵马的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。示例：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第61回：“说来说去都是千乘之国，不知支那之外，更有五洲万国的了。”成语典故春秋时期，孔子年轻时开坛讲学，听者纷纭。休息时，他与弟子们谈论各自的理想，子路说：“给我一个千乘之国，即使有内忧外患，只要三年我就能让它全民皆兵，有勇有谋。”孔子笑他使勇好斗，转而问冉求，冉求则提倡礼乐兴邦。
老子道德经导读：显德
老子道德经导读：显德 【经文】 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 帛书甲本：深不可志。夫唯不可志，故强为之容﹕曰与呵其若冬，畏四，其若客，涣呵其若凌泽，□呵其若楃，湷□□ □□，□□□若浴。浊而情之余情，女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲成。 帛书乙本：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容﹕曰与呵亓若冬涉水，猷呵亓若畏四，严呵亓若客，涣呵亓若凌泽，沌呵亓若朴，湷呵亓若浊，呵亓若浴。浊而静之徐清，女以重之徐生。葆此道□□欲盈，是以能而不成。 【翻译】 古时候善于做事的人，细微无形迹而美妙，幽远而通达，深邃而无法认识。只因无法认识，所以就只能勉强形容它：防备充裕，就像冬天要涉水过河一样；谨慎小心，好像害怕周围邻居的样子；矜持庄重，好像到别人家做客的样子；涣散不整，好像冰将要融化一样；敦厚而很朴素的样子；心胸宽阔，有如山谷一样空虚；浑沌而法分辨，就如浊水一样混浊而不清不楚。谁能在混浊之中静心而得到持久的清净？谁能够在安静之中动做而得到持久的生长？保有此持久之道的人内心谦虚而不会盈满，就因为不盈满，所以能够守旧而持久，不会立新而容易败坏。 【释义】 古之善为士者， 古时候善于做事的人。 此句或作「古之善为道者」。 士：事也，或者能够胜任其事者也称做士，也就是有才干，做事有始有终，能够胜任的人。《说文》：「事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：『推十合一为士。』凡士之属皆从士。」段注：「《豳风》、《周颂》传凡三见。《大雅》『武王岂不仕』传亦云『仕，事也』。郑注《表记》申之曰『仕之言事也』。士事?韵，引伸之，凡能事其事者偁士。《白虎通》曰：『士者事也，任事之称也。』故传曰：『通古今、辩然不，谓之士。』」 第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。 河上公注：谓得道之君也。 微妙玄通，深不可识。 细微无形迹而美妙，幽远而通达，深邃而无法认识。 微：匿踪，行迹隐匿而无以发现。《说文》：「隐行也，从彳声。」段注：「训眇。微从彳，训隐行。叚借通用微而不行。邶风。微我无酒。又假微为非。」「《左传》哀十六年文杜曰：『微，匿也』，与《释诂》『匿，微也」互训，皆言隐，不言行。之叚借字也，此偁传说叚借。」 玄：《说文》：「幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。凡玄之属皆从玄。」河上公：「玄天也。」王弼：「玄者冥也。」老子五十一章：「玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。」玄为幽远而无法看到尽头的样子，此形容道的元始本体。 甲骨文玄与ㄠ同字，同作。ㄠ即幼小之义，《说文》：「 ㄠ ，小也，象子初生之形。凡ㄠ之属皆从ㄠ 。」老子用「玄」字实双关语，一方面指其深远而不可测，另一方面指其为道之元始所生之子。又《老子》第十章「专气致柔，能婴儿乎」，第二十章「我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩」，二十八章「为天下溪，常德不离，复归于婴儿」，五十五章「含德之厚，比于赤子」，老子以婴儿喻道，亦可从玄字窥得。 河上公注：◎玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。◎道德深远不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。 夫唯不可识，故强为之容﹕ 只因无法认识，所以就只能勉强形容它： 河上公注：谓下句也。 豫兮若冬涉川， 准备充裕，就像冬天要涉水过河一样。 豫：防备充裕的样子。豫原义为大象，即《说文》所说的「象之大者」。象为体积庞大的动物，象之大者，是大中之大，以此而引伸出充裕、余裕、宽裕的意思，再引伸出预备、豫乐、舒乐等意思。豫又和与字互为叚借，《仪礼》古文「与」皆作「豫」，河上公及帛书本「豫」皆作「与」。此处当解释防备充裕、宽裕的样子，因「豫」与下文「犹」字对举，犹为小心谨慎，豫当与犹相反，为宽裕之貌。 《说文》：「象之大者。」段注：「此豫之本义，故其字从象也。引伸之，凡大皆偁豫，故《淮南子》、《史记?循吏传》 、《魏都赋》皆云『市不豫价』。《周礼》司市注云：『防诳豫，皆谓卖物者大其价以愚人也。」大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐，故释诂曰：『豫，乐也。』《易》郑注曰：『豫喜豫说乐之皃也。』亦借为舒字，如《洪范》：『豫，恒燠若，卽舒，恒燠若也。』亦借为与字，如《仪礼》古文与作豫是也。」 河上公注：举事辄加重慎与，与兮若冬涉川心，犹难之也。 王弼注：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。 犹兮若畏四邻， 谨慎小心，好像害怕周围邻居的样子。 犹：迟疑而郑重、谨慎的样子。犹与豫对举，有取「犹豫」之义，现今以「犹豫」形容人进退不决的样子，实则这两字原本都是在形容人谨慎小心的样子，因谨慎小心而显得进退不决。犹是一种善于爬树的动物，生性小心多疑，「犹兮」即形容人小心、谨慎的样子。豫则是防备的样子，都有小心谨慎之义。《说文》：「玃属，从犬酋声。一曰陇西谓犬子为猷。」段注：「《释兽》曰『犹如麂，善登木』，许所说谓此也。《曲礼》曰：『使民决嫌疑，定犹豫。』正义云：『《说文》犹玃属，豫象属，此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之犹豫。按：古有以声不以义者，如犹豫双声，亦作犹与。亦作冘豫，皆迟疑之皃。《老子》『豫兮如冬涉川，犹兮若畏四邻』，《离骚》『心犹豫而狐疑』，以犹豫二字皃其狐疑耳。李善注〈洛神赋〉乃以犹兽多豫，狐兽多疑对说。王逸注《离骚》绝不如此。《礼记正义》则又以犹与豫二兽对说，皆郢书燕说也。如〈九歌〉『君不行兮夷犹』王逸即以犹豫解之，要亦是双声字。《春秋经》『犹三望』、『犹朝于庙』、『犹绎今』，谓可已而不已者曰犹，即犹豫、夷犹之意也。《释诂》曰『猷，谋也』，《言》曰：『猷，图也』，《召南》传曰『犹，若也』。《说文》『图者画也，计难也，谋者虑难也』。图谋必酷肖其事而后有济，故图也、谋也、若也为一义。《周礼》以犹鬼神示之居，犹者图画也，是则皆从迟疑郑重之意引伸之。《魏风》毛传『猷，可也』，可之义与庶几相近，庶几与今语犹者相近也。《释诂》又曰『猷，道也』，以与由音同。『秩秩大猷』《汉书》作『大繇』可证。《释诂》又云『猷，巳也』，谓巳然之词，亦即犹三望之类也。」 河上公注：其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。 王弼注：四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可见，亦犹此也。 俨兮其若客， 矜持庄重，好像到别人家做客的样子。 河上公注：如客畏主人，俨然无所造作也。 涣兮若冰之将释， 涣散不整，好像冰将要融化一样。 河上公注：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。 敦兮其若朴， 敦厚而很朴素的样子。 敦：敦厚。 朴：朴素，河上公「朴者形未分」，朴为形体未分的样子。 第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。 第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。 第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第五十七章：故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 河上公注：敦者质厚，朴者形未分。内守精神，外无文采也。 旷兮其若谷， 心胸宽阔，有如山谷一样空虚。 旷：空旷，形容人心胸广大。 谷：老子一向以「谷」来比喻空虚、虚心、谦卑。 第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷。 第三十二章：譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足。 第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 河上公注：旷者宽大，谷者空虚不有德，功名无所不包也。 浑兮其若浊。 浑沌而法分辨，就如浊水一样混浊而不清不楚。 《庄子?应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。 河上公注：浑者守举真，浊者不照然也。与众合同，不自专。 王弼注：凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。 孰能浊以静之徐清？ 谁能在混浊之中静心而得到持久的清净？ 徐：《说文》：「徐，安行也。」此引伸为缓慢、持久。 河上公注：孰，谁也。谁能知水之浊止，而静之徐徐自清也。 孰能安以久动之徐生？ 谁能够在安静之中动做而得到持久的生长？ 安：《说文》：「安，静也。」安即静。 生：生长的意思。《说文》：「生，进也，象艸木生出土上，凡生之属皆从生。」 此句疑作「安以动之徐生」或「安以久之徐生」，依河上公注应作「安以久之徐生」，若依帛本或是与上文对举，则应作「安以动之徐生」。 河上公注：谁能安静以久，徐徐以长生也。 王弼注：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 保有此持久之道的人内心谦虚而不会盈满，就因为不盈满，所以能够守旧而持久，不会立新而容易败坏。 不欲盈：盈即满。欲盈，不知足，不知适可而止。不欲盈，不盈满，谦虚的意思。 蔽：应作「敝」，原指坏掉的衣服，后来引伸凡事物败坏、破旧都可称敝。王弼注「蔽，覆盖也」不正确，老子蔽与新对举，二十二章「敝则新」皆可证敝即破旧之义。《说文》：「敝，帗也，一曰败衣。」段注：「引伸为凡败之偁。」「能敝」有守旧，守住人之固有本性，和光同尘之义。 新：新旧之新。《说文》：「取木也。」段注：「取木者新之本义，引申之为凡始基之偁。」新成，重新创立之意。新者反而易败，憨山大师：「凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。」 第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 河上公注：◎保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。◎夫唯不盈满之人，能守蔽不为新成，蔽者匿光荣也。新成者，贵功名。 王弼注：◎盈必溢也。◎蔽，覆盖也。
重读道德经
最近半个月在重读《道德经》，只因为看到一位朋友在她的文章里推荐了一本解读《道德经》的书籍。
平常在书店里会看到几十本不同的人解读道德经的书，每个人都尝试从不同视角去解读它。
《道德经》我最起码买过四本，我还常常在外国经典书籍里看到外国人对它的引用和理解。
十多年不间断的解读，让它无意识的潜入到我的内心，我也常常只了解它很浅层的东西，甚至误解。因为误解，有时候“无为”和“无争”的诠释会让我过早的进入老年的生活状态。当过了一段时间，我又会忍不住在书店里翻开《道德经》。
2011年我看《当下的力量》，作者深度引用了“无为”，他为了说明“臣服的力量”。
大概在2016年，我看一位比较有争议的大师奥修的书，他写了一本专门与道德经对话的书，他诠释的角度是说老子故意以非辩证的方式破除一个人的小我。
往后为了从多方面了解道德经，我刻意看了一些法师对道德经诠释。
每个人对它的诠释会让我看到不同的东西。中国文化最具代表的符号可能是阴阳太极。
中医和传统文化是同源的。很多气功的书把《道德经》诠释成修炼功法。
很多医生把它当做中医养生书。
神秘学家则把它当做最深远的灵性书籍。
物理学家把它看做宇宙本源的描述。
真的是横看成岭侧成峰。
商学院把它看做是管理宝典。
这本书已经影响了我十多年。虚怀若谷、上善若水，它在我眼里是无数的为人处世的法则和真理。一样东西是否对自己有用在于自己是否深刻领会和践行。
这个世界大行其道的是虚荣、面子、物质繁华、无尽欲望……人们离见素抱朴太远，很多人常常在生活中膨胀，最后“妄作，凶”，自我毁灭。
道，是无形的世界规则，就好像重力法则、因果法则。
“万乘之主 千乘之君”的翻译是什么？
“万乘之主 千乘之君”的翻译是：大大小小国家的君主这句话出自韩非的《备内第十七》原文如下：人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰："人主这疾死者不能处半。"，人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。
皇帝的万骑之乘，九五之尊是什么意思？？？
万乘：帝王的代称。
周 制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。
《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。” 赵岐 注：“万乘，兵车万乘，谓天子也。”
九五之尊简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。
如何理解常见文言虚词在文中的意义和用法
文言虚词与文言实词比较，数量虽然不多，但使用频率较高，这是由于其能显示多种语法关系，能表达出特定语境下的语气。常见文言虚词的考查范围，近年来有些变化。高考语文《考试大纲》只保留了18个虚词，即“而”“何”“乎”“乃”“其”“且”“若”“所”“为”“焉”“也”“以”“因”“于”“与”“则”“者”“之”。综观近几年的高考试题，对文言虚词的考查体现出如下特点：其一，所选阅读材料以外的例句大多取自中学课本；其二，考查角度上，一般要求从意义和用法两方面解题，即要求考生能理解虚词在不同句子中的含义和语法功能；其三，题型设计上一般是四个选项，要求判断加点词意义和用法的异同。【技法指导】高考关于文言虚词的题型设计一般要求辨析其意义和用法的异同，考生要答好这类文言虚词辨析题，关键在于平时要加强积累；当然，也须辅之以技巧，以求收到事半功倍之效。下面笔者介绍一些基本的方法，供考生参考。一、词性界定法有些文言词语兼有实词和虚词的双重性质，根据上下文，只要能推断出其词性不一样，那么其用法肯定也不同。如（2010年高考语文北京卷第7题B项）“市人以其异，皆笑之/清不以怠遇其人”，前者为动词，意思是“认为”，后者为介词，意思是“因、由于”。二、数学代入法如（2010年高考语文浙江卷第18题的C项）“遂得免焉/风雨兴焉”，其中第一句中的“焉”是语气词，不译，“遂得免焉”大意是“于是（法成）得以免罪”；第二句考生熟知，“焉”为兼词，相当于“于之”，从那里，以此代入第一句中显然讲不通。三、语法切入法如（2010年高考语文山东卷第10题C项）“金公以御史为参军/以勇气闻于诸侯”是考查这两句的语法结构，第一句的“以御史”修饰“为参军”、第二句的“以勇气”修饰“闻”，两者都是偏正结构，语法结构相同，故句中“以”的用法也相同，此处都是介词，“凭借、凭……的身份”。四、语境推断法如（2010年高考语文浙江卷第18题A项）“其唯《易》乎/天之苍苍，其正色邪”，第一句上文的语境是“学不师受，友人劝之，叟曰：‘先圣之言，精义入神者，……’”，大意是“他所学的知识没有经名师传授，友人劝他，胡叟说：‘先圣的言论，精义传神的地方……’”，由此可推断“其唯《易》乎”中的“其”是副词，表揣测语气，相当于“大概、恐怕”；第二句出自课文《逍遥游》，原文的语境是“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”，其中“正色”与“远而无所至极”两者备选，可见此处的“其”为连词，表选择，可译为“或者、还是”。2010年高考语文18份试卷中，考查频率最高的5个虚词为：“之”（考到6次）“以”（5次）“而”（5次）“于”（4次）“其”（3次）。下面笔者详细列出“而”“以”“之”三个虚词的用法和意义，以供考生参考：一、而（一）用作连词，可连接词、短语和分句，表示多种关系：1.并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：蟹六跪而二螯。2.递进关系。可译为“并且”“而且”。如：君子博学而日参省乎己。3.承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。4.转折关系。可译为“但是”“却”。如：青，取之于蓝，而青于蓝。5.假设关系。可译为“如果”“假如”。如：诸君而有意，瞻予马首可也。6.修饰关系，即连接状语和中心词。可译为“地”，也可不译。如：吾尝终日而思矣（二）用作代词，只用于第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”。如：某所，而母立于兹。（三）复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。二、以（一）用作介词，主要有以下几种情况：1.表示动作、行为所使用或所凭借的工具、方法等，视情况可译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“凭……身份”等。如：愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》，“以”可译为“用”）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（《得道多助，失道寡助》，“以”可译为“凭借”）余船以次俱进。（《赤壁之战》，“以”可译为“按照”）是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》，“以”可译为“凭……身份”）2.表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。如：且以一璧之故逆强秦之欢，不可。3.引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。如：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪。4.用在表示人的词语前面，可译为“率领”“带着”，实际上是表示工具的“以”字的活用。如：（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（二）用作连词，用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。1.表示并列或递进。常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去不译。如：夫夷以近，则游者众。2.表示承接。“以”前的动作、行为，往往是后一动作、行为的手段或方式，可译为“而”或省去不译。如：余与四人拥火以入。3.表示目的。“以”后的动作、行为，是前一动作、行为的目的，可译为“来”“用来”。如：作《师说》以贻之。4.表示结果。“以”后的动作、行为，是前一动作、行为的结果，可译为“以致”等。如：不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。5.表示原因。用在表原因的分句前，可译为“因为”。如：诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。6.表示修饰。连接状语和中心语，可译为“而”，或省去不译。如：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（三）复音虚词“以是”“是以”，相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果。如：余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。三、之（一）用作代词，分几种情况：1.人称代词。可以代人、代物、代事，可译为“他”“他们”或“它”“它们”。如：作《师说》以贻之。2.指示代词。表近指，可译为“这”。如：均之二策（二）用作助词，分几种情况：1.结构助词。作为定语的标志，用在定语和中心语之间，可译为“的”，有时可不译。如：吾不能举全吴之地，十万之众。2.结构助词。作为补语的标志，用在中心语和补语之间，可译为“得”。如：古人。3.结构助词。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，是宾语前置的标志，翻译时应省去。如：何陋之有？4.结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。如：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！5.音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，译时应省去。如：久之，目似瞑，意暇甚。关于“于”。“其”的用法和意义，考生可按以上的方法作相关整理，在此不赘述。【同步突击】一、阅读下面的文言文，回答1～4题。韩信将兵上（1）尝从容与信言诸将能，各有差（2）。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“如公何如？”曰：“如臣，多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将。此乃信之所以为陛下禽也。”［注］（1）上：指汉高祖刘邦。（2）差：高下。1.解释下列句子中黑体的词语。（1）上尝（）从容与信言诸将能（2）如我，能将（）几何（3）何为为我禽（）（4）此乃信之所以（）为陛下禽也2.翻译文言文材料中画线的句子。上尝从容与信言诸将能，各有差。译文：3.请你从上文中找出一个成语，并解释这个成语。答：4.从文中可以看出韩信与汉高祖刘邦怎样的性格特点？答：二、阅读下面的文字，回答1～2题。时珪（王珪）与玄龄等同辅政。帝谓曰：“卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤？”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄；兼贤文武，出将入相，臣不如靖；敷奏详明，出纳惟允，臣不如彦博；济繁治剧，众务必举，臣不如胄；以谏诤为心，耻君不及尧舜，臣不如征。至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。”帝称善。（选自《新唐书》）1.解释下面句子中的黑体词语。（1）耻（）君不及（）尧舜（2）臣于（）数子有一日之（）长2.翻译文言文材料中画线的句子。帝谓曰：“卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤？”译文：三、阅读下面的文字，完成1～2题。齐有妇人，极丑无双，号曰“无盐女”。其为人也，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容入，流弃莫执。于是乃拂拭短褐，自诣宣王，愿一见。谓谒者曰：“妾，齐之不售女也。闻君王之圣德，愿备后宫之扫除，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者以闻。宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口而大笑，曰：“此天下强颜女子也。”于是宣王乃召而见之，谓曰：“昔先王为寡人取妃匹，皆已备有列位矣。寡人今日听郑卫之声，讴吟感伤，扬《激楚》之遗风。今夫人不容乡里布衣，而欲干①万乘之主，亦有奇能乎？”无盐女对曰：“无有，直窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何喜？”良久曰：“窃尝喜隐。”王曰：“隐，固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见矣。宣王大惊，退而惟之，又不能得。明日，复更召而问之，又不以隐对，但扬目衔齿，举手拊肘曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”无盐女对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有二国之难，内聚*臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不矜众子而矜众妇，尊所好而忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕龙疏，翡翠珠玑，莫落连饰，万民罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强进于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆沉湎，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：‘殆哉！殆哉！’”于是宣王掩然无声，意入黄泉。忽然而昂，喟然而叹曰：“痛乎，无盐君之言！吾今乃一闻寡人之殆，寡人之殆几不全②。”于是立停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言；择吉日，立太子，进慈母，显隐女，拜无盐君为王后。而国大安者，丑女之力也。（选自刘向《新序·杂事二》）［注］①干：求取福禄。②不全：指不能保全国家。1.下列各组句子中，黑体词语意义和用法相同的一项是（）A.惟王幸许之/填然鼓之，兵刃既接B.谒者以闻/且以一璧之故逆强秦之欢C.邪伪立于本朝/得复见将军于此D.忽然而昂，喟然而叹曰/某所，而母立于兹2.把文言阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今夫人不容乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有奇能乎？译文：（2）无有，直窃慕大王之美义耳。译文：（3）一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。译文：参考答案：一、1.（1）曾经（2）带领（3）通“擒”（4）……的原因2.皇上曾经随意地和韩信谈论将领们的才能，认为他们各有高下。3.多多益善/越多越好4.韩信：才高过人，自信又自夸。刘邦：知人善任，从容沉稳而又机智敏锐。二、1.（1）以……为耻辱/比得上（2）比/的2.太宗对（他）说：“你给我评评玄龄等人的才干，并且说说你与这些人相比谁更贤能？”文言文参考译文：当时，王珪与玄龄等一同辅佐朝政。太宗对（他）说：“你给我评评玄龄等人的才干，并且说说你与这些人相比谁更贤能？”王珪回答：“勤恳奉公为国，朝中事情没有不关心处理的，我不如玄龄；文才武略，将相之才兼备，我不如李靖；上奏详尽明了，思虑恰当，我不如彦博；治理繁重事务，事事必办妥，我不如戴胄；把谏诤作为自己的职责，以国君不及尧舜为耻辱，我不如魏征。至于抨击坏人坏事奖励好人好事，疾恨邪恶喜好善美，我和他们相比有一点点长处。”太宗称好。三、1.C（都是介词，在。A项代词，我/助词，凑音节，不译。B项介词，把、拿/介词，因、由于。D项连词，表修饰/代词，你的）2.（1）如今像你这样一个人，不被同乡邻里的平民百姓收容，却想要求一个大国的国君给你福禄，（你）是有什么奇特的才能吗？（关键词为“夫人”“布衣”“奇能”，“不容乡里布衣”为被动句）（2）没有，（我）只是私下仰慕大王您美好的品德罢了。（关键词为“直”“慕”“美义”。）（3）一旦大王驾崩，国家就会不安定，这是第一种危险。（关键词为“山陵崩弛”“定”“殆”，关键句式“此一殆也”为判断句）
