法老是谁？
法老是孙权。法老，本名孙权，1992年10月11日出生于浙江省海宁市，中国内地说唱歌手，说唱厂牌“活死人”创始人。2017年3月14日，发布单曲《亲密爱人2017》。2019年3月31日，发布个人原创mixtape《上学嗨mixtape》；11月8日，发布个人原创单曲《悲伤的大象》。2020年6月，作为制作人参加芒果TV说唱音乐综艺《说唱听我的》。2020年10月22日发布原创专辑《科幻小说》。人物评价法老是一个硬核说唱低调实力派说唱歌手。在说唱节目《说唱听我的》中，法老与AA共同创作并演唱的歌曲《宇宙警备队》让人眼前一亮，是一场中二热血的狂欢，旋律洗脑，舞台融合了小品、喜剧、反转，不管是妆发造型还是舞台编排和歌曲的听感，都别出心裁。一句“热忱之心不可泯灭”让观众收获了满满当当的欢乐与感动，是不少人心中的“全场最佳”。（浙江新闻网、网易娱乐综合评）
法老真名是什么？
法老，本名孙权。1992年10月11日出生于浙江省海宁市，中国内地说唱歌手，说唱厂牌“活死人”创始人。资料：2016年，创立“活死人”说唱厂牌。2018年10月23日，发布个人原创专辑《生于未来》。2017年3月14日，发布单曲《亲密爱人2017》。2019年3月31日，发布个人原创mixtape《上学嗨mixtape》；11月8日，发布个人原创单曲《悲伤的大象》。2020年6月，作为制作人参加芒果TV说唱音乐综艺《说唱听我的》。2020年10月22日发布原创专辑《科幻小说》。
埃及有哪几位法老十分著名呢?
说到除了中华文明以外哪个文明充满了神秘色彩，那么古埃及肯定榜上有名。埃及同样是文明古国之一，大概形成于公元6000年前，终止于公元前30年罗马征服埃及。中国古代最高的统治者是皇帝，而古埃及最高的统治者则是“法老”，法老这个词从古埃及新王国第十八王朝图特摩斯三世是便开始使用，虽然从这之前的国并不是叫法老，但是后世已经习惯将古埃及的统治者统称为法老。那么埃及有哪几位法老十分著名呢？今天老魏就带大家走进古埃及法老们的故事。一、美尼斯美尼斯的地位相当于中国的秦始皇，他是埃及第一王朝的开国国王，在5100多年前便统一 了埃及，正式开启了法老统治时代。但是史学家其实对美尼斯是否存在仍有争议，有的认为真实存在，有的说是埃及人自己想象出来的。不过，考古家在中东地区发现了一块名纳尔迈调色板的文物，这块文物的发现也为史学家提供了很好的调查资料，但是不管他是否存在，他仍然在埃及人眼里有着极高的地位。二、拉美西斯二世作为古埃及第十九王朝的法老，他也是最著名的法老。在他的带领下，古埃及开始了远征，并且留下了很多富丽堂皇的建筑。但是，他的古墓在1995年被发现时，已经被破坏严重，墓中已经没有什么有价值的物品了，这也使后世少了更多了解他的机会，可以说拉美西斯二世是埃及史上最著名的法老，他造就了古埃及的巅峰，但是他死后，古埃及便开始走下坡路了。三、图坦卡蒙这个法老其实并没有什么政治功绩或者战绩，而且才19岁便死亡了，所以在他死后，由于属于他的金字塔都还没有建好，所以他便被葬在了一个很小的地方。不过，也正是因为这个原因，使他的墓成为了为数不多被完整发现的法老墓。由于他的古墓保存完整，从他的墓中发现了很多古埃及的时期的文物和史料，因此考古家发现了很多图坦卡蒙便成了古埃及法老的代表。同时，关于图坦卡蒙墓还一直流传着“诅咒”的说法，因为当时组织发掘图坦卡蒙墓的人都因为各种意外而死去，所以这也为他添加了一层神秘的色彩。
古埃及全部法老王的名字
前王朝时期（前3500-前3050）
蝎王（King Scorpion）
偌
卡
纳尔迈（King Narmer）
*古朝时期（前3050-前2686）
第1王朝（公元前3050-2890年）
阿哈—美尼斯（Menes (Aha)）
迪尔（Djer (Itit)）
瑞内博（Wadj）
德闻（Den (Udimu)）
安迪耶布（Anendjib）
瑟么凯特（Semerkhet）
伽阿（Qa'a ）
第2王朝（前2890-前2686）
赫特普塞凯姆威（Hetepsekhemwy (Hotepsekhemwy)）
瓦迪耶
尼涅提耶尔（Ninetjer (Nynetjer)）
塞尼德
泊西布森（Peribsen (Seth-Peribsen)）
塞凯密布
卡塞凯姆威（Khasekhemwy）
*古王国或孟斐斯帝国（前2686-前2135）
第3王朝（前2686-前2575）
尼布卡一世（Sanakhte (Nebka) 2650 - 2630）
左塞（Netjerykhet (Djoser) 2630 - 2611）
斯奈夫鲁（Sekhemkhet (Djoser Teti) 2611 - 2603）
卡巴（Khaba 2603 - 2599）
胡尼（Huni 2599 - 2575）
第4王朝（前2575-前2465）
斯奈夫鲁（Snofru 2575 - 2551）
胡夫（Khufu (Cheops) 2551 - 2528）
拉迪耶迪夫（Radjedef 2528 - 2520）
哈夫拉（Khafre (Chephren) 2520 - 2494）
尼布卡二世
门卡乌拉（Menkaure (Mycerinus) 2490 - 2472）
赦普塞卡夫斯奈夫鲁（Shepseskaf 2472 - 2467）
古埃及最伟大的法老是谁
1、古埃及最伟大的法老太阳之子:拉美西斯二世。拉美西斯二世；（RamessesII；）约公元前1303年2月21日－前1213年7月或8月）古埃及第十九王朝法老，埃及第十九王朝杰出的政治家、军事家、文学家、诗人。其执政时期是埃及新王国最后的强盛年代。法老塞提一世之子。
2、拉美西斯二世进行了一系列的远征，以恢复埃及对巴勒斯坦的统治。他在叙利亚与同时代的另一强大帝国赫梯发生利益冲突。双方在前1285年发生一次著名的战役（卡迭石战役）。并于前1283年与赫梯帝国签订和约。
更多关于古埃及最伟大的法老是谁，进入：https://m.abcgonglue.com/ask/8253551615280092.html?zd查看更多内容
埃及的著名法老王图坦卡蒙是如何死去的?
图坦卡蒙死因因为没有记载，现代主要是通过推测得来死因的推论。主要说法如下：\x0d\x0a ①谋杀说\x0d\x0a 自从83年前图坦卡蒙的陵墓被发现以来，关于这位少年埃及法老的死因，考古学界就一直有种种猜测，研究人员认为他可能是因为争夺继承权问题而被随后继承他的同胞阿伊杀害。由于60年代对图坦卡蒙进行医学检查和X光检测的结果表明其头骨有一处骨折，所以阿伊一直被怀疑是谋杀者。但是，上周对图坦卡蒙木乃伊的进一步更详细的检测发现，最初的怀疑是错误的，阿伊并非凶手。\x0d\x0a ②疾病说\x0d\x0a 最新研究表示：木乃伊脑后的洞是在木乃伊制作过程中产生的。扫描结果显示，图坦卡蒙生前疾病缠身，脊柱严重弯曲，右脚趾趾骨严重畸形并处于处于恶化的状态，一条腿骨折；DNA检测结果显示，图坦卡蒙生前得过疟疾并患有多种遗传性疾病。综合种种，考古学家认为：图坦卡蒙是由足伤感染引发恶性疟疾而死的可能性较大。\x0d\x0a ③车祸说\x0d\x0a 举世闻名的少年法老的神秘死因日前（2013年11月5日）被揭秘，并揭示了他其实可以称得上是“飙车族”的鼻祖。\x0d\x0a 这位古老的埃及人是所有法老中最出名的，他死于一场二轮车赛车祸——这也解释了为何他的木乃伊是残缺的原因。
图坦卡门为什么是埃及法老中最知名的
图坦卡门生于西元前1307年，正好做了十八王朝的尾巴。他的父亲是著名的异教徒法老伊肯纳顿。
在第十八王朝中期，埃及空前的强大，图特蒙斯三世把疆土向南推至幼发拉底河，北推至尼罗河第四瀑布以外，这些使得埃及成为了地跨西亚北非的军事大帝国。臣服于埃及的国家们年年进贡岁岁朝拜，使得埃及的经济也达到了历史的颠峰时期。一直以来，埃及都借助她强大的军队彪悍的士兵震慑着臣国，而到了伊肯纳顿时代，这位思想不俗的法老决定改变这种情况。
伊肯纳顿带着妻儿属下迁离都城底比斯，在一个荒凉的地方新建城市，而这个城市里，再不见大地之神给布，不见美丽的爱及丰饶女神哈托尔，伊肯纳顿确立的唯一可信奉的神为太阳神（或称为日轮神）阿顿。只有阿顿可以接受祭拜，只有阿顿是唯一的神。这个天真得可爱的法老想以他一人之力改变已延续了近三千年的埃及神文化。伊肯纳顿的做法当然是百姓心中不能接受的，看起来唯一虔诚接受的人是宰相艾，他带着妻子恭敬的祭拜阿顿，为此，艾不但得到了伊肯纳顿奖励的大量黄金，还得到了国王的信任。
与此同时，伊肯纳顿不再重视军队，他似乎不想成为一个暴虐的君王，他想变成一个宗教领导，以宗教统治他的人民他的臣国。伊肯纳顿也对埃及艺术进行改革，他讲究写实，屏弃了以前严肃而唯美的艺术形式，所以，我们现在看到的伊肯纳顿像才是一个细胳膊的小男人，艾的头像有着不和善的高高的眉弓，壁画上的公主们的脑袋长得活像外星人，而著名的奈费尔提蒂胸像长了个超长的脖子。
正当伊肯纳顿信心十足的进行改革的时候，正当他与妻儿生活在自制的美好天堂里的时候，埃及的臣国们纷纷起义重新夺回自主权，埃及开始走下坡路。就在这个动荡的当口，图坦卡门出生了。他成了伊肯纳顿唯一的儿子，日后，又成了埃及的国王。
在图坦卡门十一岁的时候，伊肯纳顿驾崩。图坦卡门娶了他同父异母的姐妹安彻斯思阿门成了埃及的小君主。由于图坦卡门年幼，虽然他名为国王，但实权却掌握在宰相艾的手中。奈费尔提蒂过世以后，图坦卡门由艾带领回到了都城底比斯并重新允许人民祭拜昔日的众神，那些沉睡了很久的神庙又重新恢复了生机。
虽然图坦卡门结嫁时尚且年幼，但他与妻子的感情却甚笃。小夫妻恩爱和睦，形影不离，而且从某种意义上说，他们也算得上是相依为命了。这一双年少的国家领导人的命运，悬在艾的指尖。
安彻斯思阿门与图坦卡门有过两个孩子，但这两个孩子全部因流产而死，那是分别有两个月和八个月大的女婴。流产原因至今不明。安彻斯思阿门没有来得及给图坦卡门生下一子半嗣，西元前1325年，十八岁的图坦卡门暴死。十八岁是个边缘年龄，它是一个人由少年进入成年的过渡时期，没有历料记载那个年纪的图坦卡门说了什么做了什么，我们只知道他死了，并开始了他的另一个传奇：图坦卡门的咒语。
在图坦卡门死后，艾娶了安彻斯思阿门，成为了埃及的国王，在登机三年后，艾死了。其陵墓被盗，墙上的艾的名字及头像被人抹去。但是墙壁上所记载的王后却并不是安彻斯思阿门，人们推测，她死于艾之前。
据对图坦卡门木乃伊头部的X光照射显示，图坦卡门后脑连接颈锥处有瘀血块，是重击所至。于是史学家们再次推测，图坦卡门死于谋杀，而安彻斯思阿门也极有可能死于谋杀，其共同的凶手是艾。
在刻有埃及历代君主名称的那块墙壁上并没有图坦卡门的名字，似乎，埃及人曾努力去忘却这个法老，但图坦卡门并没有被忘记，他的名字，他的传说，他的短暂的故事，成为了埃及历史上最引人注目的一笔。
为什么称埃及统治者为”法老王”？
分类: 社会/文化 >> 历史话题
问题描述:
为什么称埃及统治者为”法老王”？
解析:
法老（希伯拉文：????，希腊文：Φαρα?，埃及文转写：pr ?3）是古埃及君主的尊称。是埃及语的希伯来文音译。在古王国时代仅指王宫，从新王国第十八王朝图特摩斯三世起作为颂词开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝以后，成为国王的正式头衔。习惯上将古埃及的国王通称为法老。法老是国家政权的最高代表，掌握军、政、神权。法老自称是太阳神阿蒙之子，是神在地上的代理人和化身。
埃及有几代法老
第一王朝：公元前3200年～2850年。从美尼斯到卡，共有八位法老。
第二王朝：公元前2850～2686年。从霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老
古王国或孟斐斯帝国(公元前2686～2181年)
第三王朝：公元前2686～2613年。从纳特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位国王。焦瑟统治时代是权力和胜利的开始，此时出现了以沙卡拉的阶梯金字塔建筑群为代表的恢宏壮观的石头建筑。该建筑群的设计师、作家兼学者的伊姆荷泰普成为史书上首批出现的伟人之一。这一时代是强而有力的中央集权君主制得以发展的时期，君主坐于孟斐斯，分派各省总督统治全国。
第四王朝：公元前2613～2494年。从斯内夫卢(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。从金字塔的雄伟程度来判断，斯奈夫鲁、胡夫和哈尔夫的统治时期为这个时代的顶峰。在达夏尔，梅顿和基萨修筑的金字塔显示出王朝的治国有方、经济繁荣。第五王朝：公元前2494～2345年。从乌斯卡夫(Ouser)到乌纳斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是萨胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。
在第五王朝，“太阳崇拜意识”迅速发展，在沙卡拉的乌尼斯金字塔墙上刻著著名的金字塔铭文。第六王朝：公元前2345～2181年。从泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位国王包括佩比一世和活了上百岁的佩比(Pepi)二世。
虽然第六王朝文治武攻显赫一时，曾组织过远至非洲南端的军商远征，但一些省督不断膨胀的全历史中央集权的孟斐斯备受威胁，而引发了内乱。
第一过渡时期(公元前2181～1991年)
第七王朝：只统治了七十天。
第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字无文献可查。
第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凯蒂。
第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。
蒙图荷泰普二世在公元前2050年统一全国，从此第十一王朝的底比斯君主统治了整个埃及。这虽然使他们的故乡底比斯城地位越来越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的统治者适时尚须来回旅行，并在十二王朝时在通往法尤姆的入口处修建了行宫，和诸如伊蒂—塔维的小城。王朝在不放弃底比斯的同时向北转移权力中心，显示出强而有力的中央集权政府逐渐恢复。
中王国或底比斯第一帝国(公元前1991～1786年)
第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙图霍特普法老，第一位在公元前约2040年统一埃及。第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿门埃玛特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最后一位统治者是女王塞贝克内菲卢雷(Sebekneferoure)。
如同世界上其他国家一样，稳定总是和动乱是互相交替。各省分权势力和其他历史上至今仍然不明的势力，毁灭了从第十二王朝传续下来的底比斯政权，埃及分裂成许多的诸侯国。
第二过渡时期(公元前1786～1567年)
第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。约有四十位法老，其中有几位名叫塞贝霍特普。一些法老同时在法老的北部、中部、南部统治。从公元前1730年开始，这些国王只不过是西克索法老的封臣。
第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被称为“小西索克”王朝，只存于三角洲东部。“大西索克”王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和两位阿拉比(Apopi)。
第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老统治底比斯及周围地区。他们是西索克的封臣。最后三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，开始和北方的西索克人斗争。
新王国或底比斯第二王国(公元前1567～1085年)
第十八王朝：公元前1567～1320年。从阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位图特摩斯，四位阿门诺菲斯。王后阿谢普苏特（Hatshepset）、阿肯纳吞(Akhenaton)和图坦卡蒙，都属于本王朝。
第十九王朝：公元前1320～1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。
第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫赛特纳克特(Sethnakht)之外，其余都叫拉美西斯。（Ramesess）
第三过渡时期(公元前1085～715年)
第二十一王朝：公元前1085～945年。在塔尼斯统治的有斯门代斯(Smendes)，普苏赛奈斯一世和二世。在底比斯统治的有埃里霍斯(Herihor)和皮纳杰姆。
古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的历史。
公元前三世纪的曼涅托，将从美尼斯开始至马其顿亚历山大征服止的埃及历史分为三十个（或三十一个）王朝，现在学者又在此基础上将上古埃及史分为以下几个时期：
1、前王朝时期（约前3100－2686年）
2、早王朝时期（约前2686－2181年）
3、古王朝时期（约前2181－2040年）
4、第一中间期（约前2040－1786年）
5、中王朝时期（约前1786－1567年）
6、第二中间期；（约前1786－1567年）
7、新王朝时期（约前1567－1085年）
8、后王朝时期（约前1085－332年）
9、马其顿希腊人和罗马统治时期（公元前332－公元642年）
从第1到第4时期，是奴隶制国家形成和统一王朝出现的时期，第5至第7时期是统一王国重建和帝国时期，第8至第9时期是埃及奴隶制国家衰落和陷于外族统治下的时期。
谁是埃及最后一任法老？
古埃及最后一个法老是谁？是：克利奥帕特拉七世。克利奥帕特拉七世（约前70年12月或前69年1月-约前30年8月12日），通称为埃及艳后。是古埃及的托勒密王朝最后一任女法老。她让一条毒蛇咬死自己来同时结束自己和埃及的生命（不过，研究证明她死于屋大维谋杀的可能性更大一些）。从此以后，埃及成为了罗马帝国的一部分，直到5世纪西罗马帝国的灭亡。她才貌出众，聪颖机智，擅长手段，心怀叵测，一生富有戏剧性。特别是卷入罗马共和国末期的政治漩涡，同恺撒、安东尼关系密切，并伴以种种传闻逸事，使她成为文学和艺术作品中的著名人物。据传说，尽管她被严加看管，她还是设法得到一个农民送来的一篮无花果，内藏有一种名叫“阿斯普”的小毒蛇，她让毒蛇咬伤手臂昏迷而死。屋大维满足了她临死之前的要求，把她和安东尼埋葬在一起。克利奥帕特拉七世和恺撒所生的儿子恺撒里昂以及她和安东尼所生的长子亚历山大，均被屋大维下令处死。随着克利奥帕特拉七世之死，长达300年的埃及托勒密王朝也告结束，埃及并入罗马，成为元首的私产。扩展资料：人物生平：埃及艳后从小就生活在富贵的宫廷中，在她大概8岁的时候她的父亲就去世了，并留下遗嘱说由她和她的异母弟弟一同来治理国家。但事实上，他们两个人的关系并没有那么好，还曾因为争夺权力而失和，没过3年的时间，她就被自己的异母兄弟赶出了帝国。可是这并没有使她丧失争斗的意识，在她被赶出帝国的这些日子里，积极的在埃及边境一带以及叙利亚边界一带招兵买马，聚集一支属于自己的军队，并且准备随时攻入埃及。也就是在这个时候凯撒也来到了埃及，于是埃及艳后就准备用自己的身体与美貌，请求凯撒能够帮助自己。或许正是因为埃及艳后的勇气和她那动人美貌打动了他，最终答应帮她。而埃及艳后也成了凯撒的情妇，还生了一个孩子。在战争中，凯撒打败了她的异母兄弟，而埃及艳后依靠着凯撒成为了埃及的最高统治者。后来凯撒遭到他人的谋杀，死在了罗马。而埃及艳后为了巩固自己的政权，不惜色诱当时罗马的统治者安东尼，想要借助安东尼的受来排除一些异己分子。据说在安东尼与屋大维大战的时候被打败。安东尼见屋大维进攻埃及还包围了亚历山大里亚，就知道大势已去，于是自杀了，而埃及艳后知道自己的死期已经来临，最后也服毒自杀了。也就是这样埃及艳后的一生从此结束了。
谁能帮忙提供一些关于gender theory的资料， 以及有关androgyny“雌雄同体” 的资料（与文学相关的）
一、性别概念的提出
20世纪五六十年代，《第二性》一书的作者西蒙娜·波伏娃等早期女权主义者在向性别差异本能（先天）论挑战时，开始对造成性别不平等、置女人于从属地位的男权社会构造进行质疑。她们通过对欧美和非洲一些地区进行的人类文化学考察，论证了男女性别的分工和差异是由社会文化建构的，是在男性优位的社会建构过程中逐步形成的。虽然波伏娃没有直接使用gender这一用语（因她用法语写作），但她的“女人是被塑造的”这一著名观点成了其后女性主义性别概念的核心思想源流。
20世纪60－70年代，精神分析学家R．J．Stoller和性学家J．Money，在对“性认知障碍”的形成原因进行实证性研究中，正式引入“性别” （gender）一语，以强调社会文化因素对性别自认（心理上认定自己是男／女）的作用。R．J．Stoller对“性认知障碍”患者的研究表明：一个男儿或女儿身的孩子，出生后即被当成与其生理性别相反的性别养育，久而久之形成的性别自认是很难改变的。J．Money在对阴阳人（俗称“半男女”或“两性人”，系生殖器发育不完全引起）和由于事故而失去生殖器的患者进行治疗和研究中，也发现并进一步证实：性别自认并不取决于人所拥有的生殖器官的属性，而更多地取决于社会文化因素的影响。此外，一些生物学家和生理学家们还发现，并不象我们以前所认为的那样，每一个人都可以根据生物属性被精确地划分为男性或女性，人类社会中常有居于男女两者之间的半男半女和随着时间推移而变化的性别。近年来，我国日渐向社会公开的易性癖、同性恋、双性恋者就是最显而易见的实例 。
长期以来，人们习惯按照生物的性别、社会的性别、性行为上的性别对性现象加以分类。如：将男女染色体、激素、内外生殖器等以生俱来的男女生物属性视为生物的性别——sex；将男女的社会分工、男女角色、气质、能力、性格以及身份、地位等后天约定俗成的一整套男女规范视为社会的性别——gender；而视性意识、性取向、性行动等为性行为上的性别——sexualty。而且人们普遍认为：生物性别上的差异决定着社会性别和性行为上的差异。“性认知障碍”的研究成果，从根本上推翻了长期以来占主流地位的性差生物决定论的假说，为性别是社会文化建构的观点提供了坚实的科学依据。
性别（除了性和生育功能外）受社会文化因素影响的观点向人们提示：孤立地从生物的性别、社会的性别、性行为上的性别的任何一面去理解和把握性别概念是有失偏颇的。社会文化不仅直接地对社会性别和性行为加以构建和制约；而且通过社会性别加强、复制和合法化那些建立在生物学基础上的差别。基于性别的社会文化建构性的无处不在及三类性别之间彼此相关的特性，女性主义学者们反对把生物的性别和社会的性别分离、反对社会性别基于生物性别的观点。为了避免把性别概念狭隘地理解为或混同于上述三类性别中的“社会的性别”，笔者采用李小江等人的“性别”译语而不用“社会性别”。
二、性别理论及其在中国
20世纪70年代第二次女性主义浪潮兴起以来，女性主义学者们在对已有知识体系的质疑中，不仅发现了妇女在这一知识体系中的缺位，而且看到了父权制文化在这一知识生产过程中的权力关系，看到了由这种权力关系制造的、被作为常识接受的性别话语的偏颇和谬误。于是她们做了大量的学术调查研究，对传统的二元对立的男性中心主义知识体系加以批判、解构和重构。她们分别在自然科学史、社会学、人类学、历史等领域对一些基本理论和观点中的性别标识进行深入细致的追踪，发现了性别文化的无处不在，连生物性别上的差异——我们长期信以为科学的生物学上的有关性差的知识，都是由社会文化编造出来的 。
最先在社会学领域中对性别进行研究的是，20世纪70年代初安·奥克利对男女之社会和家庭分工（“work andhousework”）的研究。她指出：性别分工并不是由男女生物学上的差别决定的自然体，而是社会有意造成的性别不对等的社会规范，从性别规范上揭示了性别的社会文化建构性和不平等性。
1975年，人类学者盖儿·卢宾在〈女人交易：性的“政治经济学”初探〉这一被视为“70年代影响最大的女权主义理论文章之一”的论文中，分析借鉴了马克思主义理论、列维·斯特劳斯的结构人类学以及弗洛伊德的精神分析理论，提出具有独到见解的性别机制理论。她说：“性/性别制度”是制造和规范着性、性别甚至于个性的一整套社会组织；这套组织（特别是亲属关系和婚姻结构的组织）在制造性别差异的同时不断地维持着性别差异。视性别为一种制度的这种分析方法在女性主义学者中影响很大。此后，许多学者纷纷从各自的研究背景出发探究了性别制度在各种社会文化和各个历史阶段的不同表现和演变，极大丰富了性别概念的内涵。
1988年，历史学家琼·W·斯科特在《性别与历史学》中，进一步强调性别是一种权力关系，即一种“以性别差异为基础的社会关系的成份”和“区分权力关系的基本方式” 。她将性别理解为一种权力关系，并把它运用在历史学、尤其是女性史的研究中，从而使女性主义性别研究的主要关注点由研究性别差异转向研究性别关系及其社会结构。
当女性主义学者们普遍关注性别关系及其社会结构时，著名的黑人女性主义理论家贝尔·胡克斯把阶级、种族、民族等造成人类不平等的其它社会因素引入性别研究。她揭示了性别、阶级、种族、民族等各种压迫得以产生和彼此关联的思想根源，即“竞争性的非此即彼式的思维”?1?。其后（1996年），斯科特在为《女性主义与历史》一书所写的序言中，也进一步强调要重视女性群体中不同文化、不同种族、不同阶级和阶层、不同辈分和年龄之间的差异及链接，从而大大丰富和发展了女性主义的性别理论。
简而言之，西方女性主义学者们先后把性别视为一种制度、一种权力关系、一种分层机制。她们在性别分析过程中建立起来的这些理论，对我们考察性别现象无疑具有借鉴意义。在我国，新中国建立后制定了一系列男女平等的立法和政策，从制度上排除了性别歧视，中国妇女由此走出家庭、走向社会，在客观上改变了社会地位和传统角色，性别不再赤裸裸表现为社会制度或社会关系。尽管我国与西方国家的社会背景如此不同，但改革开放后性别现象的潜滋暗长却日益反映出性别文化积淀在我国的深刻影响。或者说，性别在我国更多地表现为一种思维定势、一种意识观念。举例而言：劳动力市场上两性不同的参与模式、不同的工作机遇和待遇现象的出现；宣传平等政策和维权时不自觉地损害着妇女的利益，无形中宣扬并强化着性别意识（如退休制度硬性规定女职工、女职员、包括女知识分子比男性早退休5年；妇女阶段性就业的提出等）；对社会中存在着的性别问题学者们缺乏应有的性别敏感、视性别差异为天经地义，或者单纯地归结为经济原因而忽视性别文化的作用等等，诸如此类性别歧视现象和性别盲点不胜枚举。由于某种众所周知的原因，20世纪90年代兴起的我国女性／性别研究，“对知识建构和传播的热情往往让位于对现实问题的关怀”?2?，难以从根本上抵制和抗衡传统的性别思维定势对性别歧视现象的催化作用。所以说，在我国，传统观念中人们对男性和女性持有的不同看法和期待，正以一种藏而不露的性别文化形态和潜移默化的性别意识观念，干扰着性别平等政策的落实和性别平等的真正实现。
三、性别理论的学术价值
尽管说，女性主义性别理论在西方形成的背景与在中国兴起的背景有所不同，中国的国情与西方国家也有差异，其具体分析对象和范畴不能机械地照搬于中国，但其核心思想具有普适性和指导意义。
具体而言，有以下这么几个层面。
首先，性别是一个全球性的人类共有的学术概念。自其产生以来，经过不断充实和完善，不仅成为西方女性主义学术的核心概念，而且已经广泛渗入到世界许多国家的社会科学研究领域，成为人文社会科学研究的一个不可或缺的重要分析范畴。由于性别本身无处不在的特征，性别研究的对象可以涵盖所有不同的历史、文化、地域的各种人群，涉及到哲学、自然科学、人文社会科学的各个领域。这使性别研究具有广泛的国际间文化交流和跨学科互助合作的基础，为全球性的对话和沟通筑起一个宽阔的学术平台。
其次，性别理论是一种哲学思维方式。它反对非此即彼的二元思维模式，弘扬和谐共存的多元式思考方法，在哲学方法上突破了二元思维模式的局限。它否定先天的、生物决定论的观点，坚持后天的、社会文化建构的思想。根据它揭示的社会文化建构的观点，两性间的不平等现象既是男性中心社会权力结构的产物，又是维持这种权力结构的基础。在考察性别关系的权力构造时，不能忽视阶级、民族、人种、辈分等其他因素引起的同一性别间的差异及各因素间的链接。当我们关注社会文化建构的特性时，既应认识到社会结构的顽固性，也应看到社会结构的可塑性，确信：性别既然是社会文化建构的就可以重构，既然是建构的就不会是静态和固定不变的；我们可望通过社会文化、通过改变社会结构最终消除性别不平等、建立新型的性别文化。这样一种开放、能动式的思维，对当前学术界实践三个代表思想，勇于创新不断创新具有很大的现实意义。
第三，性别理论是一个多维的认知框架，是在挑战、质疑、批判、解构传统知识体系的过程中建立的。它否定以等级制和排他性为特征的二元对立的男性中心主义知识建构方式，强调多元和谐的知识互补；用辩证批判的眼光审视已有的一切性别观念，坚持发展可变的观点、追求平等和谐的两性关系的实现。它以长期被传统学科排斥、冷落一旁的女性为研究对象和出发点，强调把女性问题置于性别关系的结构中进行分析，而反对将女性问题孤立地剥离出来；它不仅从性别角度去考察社会，还从性别角度去审视我们所继承的人类知识，从而填补传统知识结构中的空白，重构新的知识体系。这种知识批判与重建的思想体系，有利于我们在学术层面上加强对知识建构的批判和学科理论的建设，克服我国女性／性别研究中重解决实际问题而轻文化批判和知识生产传播的偏向，符合我党提倡的与时俱进的时代精神。
第四，性别理论是一种注重人本的现代意识。它以21世纪“以人为中心的可持续发展”为理念，揭露性别不平等，但反对把男性当作女性的对立物。它认为：不论男女，都不应以牺牲对方作为发展自我的前提，而应该共建彼此尊重、平等相处、协力互助、平衡和谐的伙伴关系。它追求一个没有成见、没有歧视、更为公正而富有人性的理想社会。这种现代理念使性别研究充满人性的光辉和理性的光彩，充分体现了学术研究对人类文明的贡献和价值。
总而言之，以知识批判和重建为特色的性别研究，旨在创造一个两性平等和谐发展的社会文化环境，是一个实践性很强的学术领域，它已日渐成为当今国际学术研究领域中的显学。性别理论则为我们分析不同阶层、地区和民族的男女在各个历史阶段中的性别形态，特别是在我国经济体制改革不断深化、阶层和性别分化日趋显著的今天考察性别与其他社会关系的互动状况、充实和完善性别平等的基本国策提供了新的研究视角和理论指导。
雌雄同体的文学书是有的，可我现在就想起了希腊神话里的Androgyny和Clione limacina。
埃及的法老有哪些?顺序怎样?
第一王朝
美尼斯 荷尔阿哈 哲尔 莫内丝 杰特登 阿涅德吉布 瑟莫赫特 卡第二王朝
霍特普塞海姆威 拉内布 尼内特吉 温内格 塞涅德 内弗卡拉 内弗卡瑟卡 谢赫米布 伯里布森 哈塞海姆 哈塞海姆威
2古王国时期
第三王朝
内布卡一世 左塞尔 谢海姆赫特 哈巴 胡尼
第四王朝
斯尼弗鲁 【胡夫】 雷吉德夫 哈夫拉 内布卡二世 [3] 门卡拉 谢普塞斯卡弗 德德夫普塔
第五王朝
乌瑟卡夫 萨胡拉 内弗里卡拉 谢普塞斯卡拉 内弗拉弗拉 纽塞拉 门卡霍尔 杰德卡拉 乌尼斯
第六王朝
特提 乌瑟卡拉 佩皮一世 奈姆蒂姆萨夫一世 佩皮二世 奈姆蒂姆萨夫二世 西普塔一世 尼托克里斯
第一中间期
第七和第八王朝
内弗尔卡拉一世 内弗尔卡拉·内比 吉德卡拉·舍迈 内弗尔卡拉·肯杜 迈伦霍尔 内弗尔卡敏·辛内弗尔卡 尼卡拉 内弗尔卡拉·特雷鲁 内弗尔卡霍尔
内弗尔卡拉·佩皮森内布 内弗尔卡敏·安努 卡卡拉·伊比 内弗尔卡拉二世 内弗尔卡霍尔·胡威海普 内弗利尔卡拉
第九王朝
梅利伊布拉·赫提一世（阿克托斯一世） 内弗尔卡拉三世 内布卡乌拉·赫提二世（阿克托斯二世） 塞图特 万卡拉·赫提三世 梅利卡拉 万卡拉·赫提四世
曼内图普一世 万卡拉·赫提五世 赫提六世 梅利伊布拉·赫提七世 梅利伊布拉·赫提七世的女儿梅利卡拉的女儿
第十王朝
迈利哈特霍尔 内弗尔卡拉四世 万卡拉（阿克托斯三世） 迈利卡拉 —（名字不详）
中王国时期
埃及统一之前的第十一王朝归于第一中间期,曼图霍特普二世统一埃及后中王国时期开始.
曼图霍特普一世 伊里奥特弗一世 伊里奥特弗二世 伊里奥特弗三世 曼图霍特普二世 曼图霍特普三世 曼图霍特普四世
第十二王朝
阿蒙涅姆赫特一世 辛努塞尔特一世 阿蒙涅姆赫特二世 辛努塞尔特二世 辛努塞尔特三世 阿蒙涅姆赫特三世 阿蒙涅姆赫特四世 塞贝克涅弗鲁
第二中间期
第十三王朝
塞赫姆拉·索贝霍特普一世 塞赫姆卡拉 阿蒙涅姆赫特五世 塞赫特普拉一世 伊乌夫尼 辛西布拉 塞黑卡拉 塞赫特普拉二世 塞瓦吉卡拉 内杰米布拉
索贝霍特普一世 伦塞内布荷尔 塞杰法卡拉 索贝霍特普二世 肯杰尔 伊米雷迈沙乌 伊里奥特弗五世 塞特 索贝霍特普三世 内弗尔霍特普一世
索贝霍特普四世 索贝霍特普五世 伊比阿乌 迈尔内弗拉-阿伊 迈尔赫特普拉-伊尼 塞瓦德杰乌 伊内德 霍里
以下法老在王表中的位置无法确定：
杜迪摩斯一世 杜迪摩斯二世 辛内布米乌 曼图霍特普五世 辛纳耶布
第十四王朝
内赫西 哈赫鲁拉 内贝法乌拉 塞赫布拉 迈尔杰法拉 塞瓦吉卡拉 内布杰法拉 威本拉 —（名字不详） —djefare —webenre
都灵王表还记载了另外25个法老的名字,但他们的真实性无法确定.
第十五王朝
谢希 雅库布赫 希安 阿波庇一世 哈姆迪
第十六王朝
—（名字不详）
杰胡提 索贝霍特普八世 内弗尔霍特普三世 曼图霍特皮 内比利劳一世 内比利劳二世 塞黑拉 贝比安赫 塞赫姆雷谢德瓦塞特
塞姆肯 豪塞拉 塞克特 阿赫特普拉 阿姆 阿波庇三世
第十七王朝
拉霍特普 伊里奥特弗五世 伊里奥特弗六世 伊里奥特弗七世 伊里奥特弗八世 索贝克姆萨夫二世 图提 曼图霍特普六世 内比利耶拉威特一世
内比利耶拉威特二世 塞黑迈贾特拉 塞乌瑟伦拉 谢德瓦斯特 伊里奥特弗九世 辛纳赫吞拉 陶一世 陶二世 卡摩斯
新王国时期
第十八王朝
雅赫摩斯一世 阿蒙霍特普一世 图特摩斯一世 图特摩斯二世 哈特舍普苏特 图特摩斯三世 阿蒙霍特普二世 图特摩斯四世 阿蒙霍特普三世
埃赫那顿 斯蒙卡拉 图坦卡蒙 伊特努特-阿伊 哈伦海布
第十九王朝
拉美（姆）西斯一世 塞提一世 【拉（姆）西斯二世 】麦伦普塔 阿蒙麦西斯 塞提二世 西普塔
第二十王朝
塞特纳赫特 拉美西斯三世 拉美西斯四世 拉美西斯五世 拉美西斯六世 拉美西斯七世 拉美西斯八世 拉美西斯九世 拉美西斯十世 拉美西斯十一世
第三中间期
以下几个王朝实际上是并存的.
第二十一王朝
斯蒙迪斯一世 阿蒙涅姆尼苏 普苏森尼斯一世 阿蒙涅莫普 奥索克尔 西阿蒙 普苏森尼斯二世
第二十二王朝
舍顺克一世 奥索尔孔一世 舍顺克二世 塔克洛特一世 哈尔西斯 奥索尔孔二世 舍顺克三世 舍顺克四世 帕米 舍顺克五世 奥索尔孔四世
第二十三王朝
塔克洛特二世 皮杜巴斯特 伊乌普特一世 舍顺克六世 奥索尔孔三世 塔克洛特三世 鲁德阿蒙 伊乌普特二世
第二十四王朝
特弗纳赫特 波克霍利斯
第二十五王朝
皮耶 沙巴卡 沙巴塔卡 塔哈尔卡 坦沃塔玛尼
后期王朝
第二十六王朝
尼科一世 普萨美提克一世 尼科二世 普萨美提克二世 阿普里伊 雅赫摩斯二世 普萨美提克三世
第二十七王朝
冈比西斯二世 斯梅尔迪士 大流士一世 薛西斯一世 阿尔塔薛西斯一世 薛西斯二世 索格迪安努斯 大流士二世
第二十八王朝
阿米尔塔尼乌斯
第二十九王朝
内法阿鲁德一世 普萨姆提斯 哈科尔 内法阿鲁德二世
第三十王朝
内克塔内布一世 提奥斯 内克塔内布二世
第三十一王朝
阿尔塔薛西斯三世 阿尔塞斯 大流士三世
希腊化时期
马其顿王朝
亚历山大三世 腓力三世 亚历山大四世
托勒密王朝
托勒密一世 贝勒尼基一世 托勒密二世 阿西诺亚一世 阿西诺亚二世 托勒密三世 贝勒尼基二世 托勒密四世 阿西诺亚三世 托勒密五世 克利奥帕特拉一世
托勒密六世 克利奥帕特拉二世 托勒密七世 托勒密八世 克利奥帕特拉三世 托勒密九世 克利奥帕特拉四世 托勒密十世 贝勒尼基三世 托勒密十一世
托勒密十二世 克利奥帕特拉五世 克利奥帕特拉六世 贝勒尼基四世 克利奥帕特拉七世 托勒密十三世 阿西诺亚四世 托勒密十四世 托勒密十五世
