佛经是谁写的：
佛经不是谁写出来的，佛经是佛陀宣讲佛法的汇编，不同的佛经，都是佛陀在不同场所、针对不同信徒所讲之法的记录。
佛经详细介绍：
第一、《楞严经》是对楞严法会的记录，《佛说十善业道经》则是佛陀在龙宫说法的记录，《地藏菩萨本愿经》是佛陀上升到忉利天宫为母亲摩耶夫人所说的法等等。
第二、两千五百多年前，释迦牟尼佛（佛陀）在古印度的大地上弘扬他所证悟的佛法。在宣说佛法时，佛陀面对水平不同、特点不一的对象或是不同的场合，采用的是因材施教的方法，并没有一定的形式，而且是以口口传诵的方式来记忆并流传的。
第三、说法四十九年，讲法三百余会，在世寿八十岁时，释迦牟尼佛于拘尸那迦（现印度与尼泊尔边界附近）涅槃。如果佛法还是靠佛团的口口传诵，时间一长，只怕会出现遗漏、散失和错误，所以必须以严谨的标准将佛陀留下的教法与戒律统一编集，以合适的方式传承下去。
第四、直到佛陀涅槃150多年后，因阿育王奉佛敬僧，引来多达六万的外道混迹在僧团，破法乱教，为治理乱相，从僧团中遴选出精通三藏的千名比丘，在华氏城举行第三次结集。在公开讨论、去伪存真之后，终于形成文字，被后世称为《经》，这才开始有了文字版的佛经流传世间。此后，又经历数次结集，佛经的文字化记录日趋完善。
第五、在造纸技术还没有传到印度之前，古印度人一直在贝多罗 （梵文pattra）树叶上刻写记录文字，佛教徒也用这种方法写下佛教经典，所以“贝叶经”的名字由此而来。
佛经是谁写的，根据是什么？
从历史上来说，除了苟他马佛陀以及其弟子之外，其他的佛，菩萨是不存在的。
佛入灭后的三个月 ，印度 Magadha 的国王Ajatashatru 举办了集会。地点是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿罗汉 Maha Kassapa (大迦叶尊者)，Ananda (阿难尊者)，和 Upali (优波离尊者) MahaKassapa 从僧团中选取了五百阿罗汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的 Ananda 重述经藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali 重述律藏 (Vinaya)。
他们完成了重述之后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。每一位罗汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。 只有当一段话被所有的阿罗汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛是在哪里、什麽时候、什麽情况、和对谁说的等等。
第二次的结集在佛陀入灭的100年后。由阿拉汉Sabbakami主持。 主要是针对非法10事。
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的 Uposatha
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
· 坐在没有边幅的布上
· 接受金银
之后的中国（佛陀宣扬的主要地区--摩歇陀一代）部分比丘并认同中国以及西方地长老们的判决，判决为10事非法非律。 长老们就再次结集，参与人数700阿拉汉。但最后那些比丘还是无法接受判决，因此佛教从此分裂为上座部以及大众部。 上座为长老之义，坚持长老的判决如法如律。 大众部则不符判决而私下举行结集--Mahasangiti (大乘集会)，并且从佛教分裂出去。
第3次结集在佛陀200多年后，法阿育王--asoka 时代。由 Asoka国王信奉了佛教 ，许多异教徒被吸引加入了佛教来取得 Asoka 的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持著自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。原始佛教的僧侣於是和他们分开了，并拒绝和他们一起参加 Uposatha（布萨诵戒）。於是在Patiliputta 约有七年没有 Uposatha。当地佛教内部的异教徒数量已大大超越了正统僧侣的数量，於是 Asoka 便请求正统僧侣们来和异教徒作 Uposatha，但是被正统僧侣们拒绝了。
Asoka 为此事感到非常的困扰，於是他送了使者到 Ahoganga Hill 去请阿罗汉 Moggaliputta Tissa 来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，Moggaliputta Tissa 终於默许了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 会面。根据历史记载，Asoka 跪在河里伸出右手以表示他对阿罗汉的敬仰。Asoka 请求了 Moggaliputta Tissa 显示神通来证明他是位阿罗汉，他同意了并在 Asoka 面前引起了一次地震。这更增加了 Asoka 对Tissa 的信任。
[Third Council] 随著 Moggaliputta Tissa 的建议，Asoka 举办了第三次的经典集会。经过了 Asoka 的帮助，60,000 位异教僧侣被逐出了僧团。Moggaliputta Tissa於是选出了 1,000 位阿罗汉来集成正法。罗汉们花了九个月的时间，终於完成经典的集成。在第三次经典集会，Moggaliputta Tissa 撰写了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy论藏) 来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等等。(此时有十八派异教在佛教里) 第三次经典结束后，Asoka 便送出传教士四处去传播佛教正法。根据 Mabavamsa，佛教传到了以下国家∶
国名 传教士名
(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.
(2) Mahisamandala Mahadevathera.
(3) Vanavasi Rakkhitathera,
(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.
(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.
(6) Yona Maharakkhitathera.
(7) Himavanta Majjhimathera.
(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.
(9) Lankadipa Mahamahindathera.
此次集会一样以第一次大会的方式重述和比对经典。
南传上座部共有6次结集，而大众部有3次。有学者认为大乘佛教的原型是大众部，但正式的大乘佛教成立年代为公元前1世纪至1世纪，从那时篇造起新的经典，以梵语为主。
上座部则是在bc29年举行第4次结集，地点为斯里兰卡。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿罗汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，於是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。Vattagamani 支持了这个想法，於是便举行了第四次集会，目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的由来是这 样的，在当时的 Sri Lanka 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，於是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。
这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记 忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。
[Forth Council]大阿罗汉Maharakkhita和五百位罗汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上。地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国等地。这叶片所记载经文就被称为最早期的文字版经典--贝叶经。早期的经典传播都是以贝叶传播，直到10世纪之后。
这就是最早期的佛经文字版本。 第一次结集口头流传的文字是平民语--摩羯陀语，也是世尊在说法49年时常使用的语言。 后人称为巴利文，意思是圣典语。 直到进入斯里兰卡后才被翻译为梵语，但是在500AD的时候由佛音尊者Buddhaghosa在此翻译为巴利文。
