明朝思想家李贽叫什么“怪老头”？
李贽是明代著名的思想家、文学家，以反孔孟之道著称。李志肖像李治生于1527年，回族。他的祖先在明朝初年迁到福建泉州。他原姓林，后改名李志，名鸿福、卓武。李志从小就很聪明。他12岁开始写作，26岁成为高中生。他在韩国当官20多年了。他从县教师变成了省长，但他在55岁时辞职了。辞职后，李志在湖北、北京、南京等地生活，多在朋友家或寺庙。这期间，李贽一方面研究经典，另一方面著书讲学。虽然他的演讲在当地很受欢迎，但经常因为遭到政府等保守势力的反对而不了了之。1602年，李治被捕入狱，其作品被认为是“异端”而被焚毁。不久，李治在狱中自杀。他七六十岁了，被他最好的朋友埋葬了。李贽一生写了很多书，主要是《藏书》，《续书》，《焚书》。此外，他对《水浒传》和《西厢记》给予了高度评价，并提出了自己的看法。在他的作品和演讲中，他经常批评时事和评论历史。他反对儒家，尤其是朱澄的理学，批判封建礼教对人的压迫。揭露和批判封建统治的黑暗本质，谴责政治腐败；崇尚功利，重视商人地位；他崇尚“童心”，认为文章不应该被篡改，而应该表达一个人的真实内心。李贽死后，后人对他的看法不一，但他的作品多次被政府查禁，反而流传得更广。李志的故事李治虽然被朝廷视为叛教者，但在民间却很受欢迎，李志肖像据说李志一生只回过福建泉州老家两次。有一次，他父亲去世了。他回来时，正巧遇到烧杀抢掠的日本海盗。于是，李志带着家人，不顾回家吊唁，帮助当地人民抗击日寇。李志曾经有一个儿子，但是死的早。据说他儿子死时，他的妻子还很年轻。李志劝儿媳妇不要为丈夫的死感到难过，让她再嫁。李志还向她推荐了一个渔夫弟子作为研究对象。儿媳妇被他的建议感动了，再婚后夫妻感情很好。在所有李志的故事中，最著名的是一个住在湖北麻城一座佛寺里的奇怪老人的故事。传说李治不仅诗文俱佳，而且学识渊博。他也干农活，种蔬菜。李志的讲座在附近的钓鱼台岛举行。男女都要大声朗读，还要上蹿下跳。最好翻两个筋斗。李贽没有教弟子四书五经，也没有教他们写八股文，只是教他们一些实用有趣的东西。那时，他经常和孩子们一起玩，给他们猜谜语，比如扫帚和杆子。据说李志还出了一个孩子们猜不出的谜语。答案是王不统治，臣不统治，父不统治，父不统治，子不统治。这一系列的举动给了李志安另一个当地的名字，“怪老头”。与李志独坐。李贽不仅是一位思想家，还是一位作家。然而，他的诗已经不多了。其中一个，独坐，可以说是最出彩最出名的。李志独坐。全诗是这样写的：有客人睁眼，却没有人愿意花落。暖风抚细草，凉月照细沙。客人梦了很久，朋友却不记得家。这本钢琴书还没有完成。我独自坐着，散发着夕阳的光芒。第一副对联说，客人来了，喜出望外，一个人的时候，感到孤独。相比之下，前者应该说是后者的对比。就李志的一生而言，他的一生主要是孤独的。他离开办公室，住在外面，几乎没有志同道合的朋友。翰林是对环境的描写，大概是李志一个人坐着时看到的风景。颈联赛类似于第一联赛。它比较了客人来时和他一个人时的情况。一个人孤独的时候，会想起家乡，想念家乡。只有朋友才能安慰他。文末请李志看夕阳。夕阳虽美，却只能一个人欣赏。毕竟我会送走的。全诗如题，与“孤独”二字息息相关。通过环境描写和对比的方法，反映了诗人李贽内心的孤独。李志年轻时就离开了家。据说他只回过两次老家。当他知道自己会被送回监狱时，他甚至决定自杀。可以说，他年轻时从未回过老家。这是李志孤独的一个原因。但最重要的是，同一个团队的人太少了。李志的思想在当时是不允许存在的。他们是异教徒。诚然，他没有什么朋友。从此，他的好朋友就散在了世界各地，很少有人见过。李贽的谈吐和性格往往给人一种放荡不羁的感觉，但从这种“独坐”中，人们可以知道他内心更真实、更脆弱的一面，让人想起阮籍那种狂野、绝望的呐喊。李贽故居李贽死后，尽管明清两代人们对他褒贬不一，但其思想的进步性在近代得到了肯定，地位也相应提高。他少年时住过的地方，现在是李志故居。李贽故居李贽故居位于福建省泉州市鲤城区南门万寿路。那一年李志出生在这里。虽然他家是回族，但他的祖先在明朝初年，也就是永乐年间就搬到这里了。当时的李治家族非常富有，尤其是泉州以港口贸易闻名，所以故居所在的地方在当时是一个商业区。但李志出生时，家财已减，老房子已被烧毁。所以房子由李治重修，死后扩建。尽管如此，故居只是一个普通的住宅，两边都是人和小商店。至今只保留了一个大厅，现在恢复为纪念馆。故居的院子中间是一尊李治的半身像，打扮成一个皱着眉头的书生。雕像下方是一块方形大理石，正面刻着李志的生平简介，只有几百字。院子里只剩下一个厅了。“李贽故居”门上有横匾，两边各有一盏红灯笼。墙的左侧是一块木板，上面写着“李志故居”。在狭窄的大厅里，有一幅全身像和几个陈列柜，里面有李志的作品和一些史料。这是一幅现代书法家写在墙上的对联。此外，故居还出土了两枚李贽印。如今，李治故居被列为福建省重点文物保护单位。
明代思想家李贽的思想是什么？李贽为什么是怪老头？
说到李贽我相信很多人都是知道的，李贽是中国明代历史上非常著名的一位思想家，关于李贽，是倡导心学的一位思想家，同时，李贽反对八股文，关于李贽的评价也还是有很多的，大家议论最多的还是李贽为什么被评为老头子了?话说当时的人都叫李贽为老头子，这可能是当时李贽的思想和大众不统一便有了被叫做怪老头吧，具体的我们也一起来看看!
李贽生于1527年，本身是回族人，祖上在明初就搬迁到福建泉州。他原姓林，后改名李贽，字宏甫，号卓吾。李贽从小聪颖非常，12岁开始写文，26岁就高中举人。他在朝为官二十几载，从一个县的教官做到了知府，不过在他55岁的时候辞去了官职。
辞官后，李贽先后在湖北、北京、南京等地居住，大多是在朋友家或者寺庙里。期间，李贽一方面研读经典，一方面著书讲学。虽然他的讲学在当地颇受欢迎，但因为“离经叛道”也常遭到官府等保守势力的反对而要被驱逐。1602年，李贽被捕入狱，他那些被认为“异端邪说”的著作也被一并烧毁。之后不久，李贽就在狱中自刎而死，当时已七十有六，死后被好友安葬。
李贽一生著书良多，主要包括《藏书》、《续藏书》、《焚书》等，此外他十分推崇《水浒传》和《西厢记》并都做过自己的评点。在他的著作和讲学中，他时常针砭时事，评述历史。他反对反对儒家学说尤其是程朱理学，批判封建礼教对人的压迫;揭露并批判封建统治的黑暗本质，痛斥政治腐败;提倡功利，重视商人的地位;主张“童心说”，认为文章不能弄虚作假而要表达个人真实的内心。
李贽死后，后世对其褒贬不一，但他的著作虽然屡遭官府禁止，却更加广为流传。
李贽的故事
李贽虽然被朝廷认为是离经叛道之徒，但他本人在民间颇受欢迎，所以也流传出不少有关他的故事。比如，李贽原姓林，改姓李是因为祖上得罪当地官僚，为了逃难又改姓又搬家。
据说，李贽一生只回过两次家乡福建泉州，一次是父亲去世，回来时正好遇上倭寇在烧杀抢掠，于是李贽不顾回家奔丧，先带家人帮当地人抗击起倭寇来。
李贽曾经有个儿子，不过比他去世早。据说儿子去世时，他的妻子还很年轻。李贽就劝媳妇不要为丈夫的死而感伤，让她改嫁他人。李贽还把自己一个渔夫出身的弟子推荐给她当做对象，媳妇最后也很是感动地听从了他的劝告，改嫁后夫妻美满。
在李贽的所有故事里，最出名的就是他在湖北麻城芝佛寺居住时流传的怪老头的故事。传说，李贽不仅饱读诗书，学识渊博，平日还干农活，开荒种菜。李贽讲学的地点选在附近的一个钓鱼台，教书男女不分有教无类，而且要求弟子读书要大声，还得蹦蹦跳跳最好翻两个跟头。李贽不教弟子四书五经，不教他们写八股，只教他们一些实用有趣的东西。当时，他还常常跟孩子玩耍，给他们出谜语，有关于扫帚、扁担等平常的小东西的。据说，李贽还出过一个谜语，孩子们猜不出来，谜底竟是君不君臣不臣父不父子不子。这一系列的行为使李贽在当地多了一个名号“怪老头”。
独坐李贽
李贽除了思想家也是一位文学家，不过他留世的诗词不多，《独坐》一篇可以说是其中最出彩也最出名的。
全诗如下：有客开青眼，无人问落花。暖风熏细草，凉月照晴沙。客久翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹未整，独坐送晚霞。
首联写有客来时自己欢喜不已，独自一人时孤独寂寞，两者形成对比，而前者应该说是在衬托后者。就李贽的生平而言，他的一生是以孤独为主的，离家辞官寓居在外，少有志同道合的朋友。颔联是环境的描写，大概是李贽独坐时所见的景色。颈联和首联相似，将有客来时与孤独一人时的情况形成对比，一人时翻翻回忆思念家乡，只有朋友相伴才能排解。尾联点题，写李贽看晚霞的场景，晚霞虽美也不过一人独赏，而且我也终归要送它而去。
全诗正如题目所写，紧扣的是一个“独”字。通过环境描写、对比等手法来体现诗人李贽内心的孤独寂寞。李贽年轻时离家，之后据说只回过两次家乡，甚至最后在狱中知道要被押送回去毅然自杀，可谓少小离家老大也不回。这是李贽孤独的一个原因。但更主要的还是同道中人太少。李贽的思想主张在当时是不容于世的，是异端邪说，能肯定他与其结交的人自然少得可怜，此后好友也四散各地终极少见。
李贽的言论与性格，常给人一种放荡不羁的感觉，但从这首《独坐》可以了解到他内心更真实的脆弱一面，让人想到阮籍猖狂却穷途之哭。
李贽故居
李贽死后虽然明清两朝的人对他毁誉参半，但到了近现代他思想主张的进步性得到了肯定，他的地位也随之提高，他少年时居住的地方现在也成了李贽故居。
李贽故居现在位于福建泉州的鲤城区南门万寿路。李贽当年就出生在这里，他家虽然是回族人，但祖上在明初就搬迁到此，据记载是永乐年间。而当时李贽家族十分富裕，尤其泉州又以港口商贸闻名，所以故居所在的地方那时候是一片商业区。不过等到李贽出生，家道已经中落，旧屋也遭焚毁，所以这房子是李贽后来重建的，在他死后更是有所扩建。即使如此，故居也只是一座普通的民房，两边都是人家和小店。保留至今的只有一个厅堂，现在已经修复作为纪念堂。
故居的院子中央，摆放的是李贽的半身塑像，书生装扮，面目苍老，眉头紧锁。塑像下是个四四方方的大理石，正面刻着李贽的生平简介，寥寥百来个字。院子里面就是仅剩的厅堂，厅堂门上挂着“李贽故居”的横匾，两侧各一个红色灯笼。而在左边的墙上，竖挂这一块木匾，上面也是“李贽故居”四字。而在窄小的厅堂里，摆放着一个全身像和几个展柜，展柜里是李贽的著作和一些历史资料。墙上刻的则是现代书法家写的对联。此外，故居从前曾经出土过两枚李贽印章
如今，李贽故居已经被列为福建省的重点文物保护单位。
李贽的三个思想主张
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。政治抨击程朱理学李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。 李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理 。这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。 在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的， 人人都是圣人，没必要一定要去学孔子。 这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是一种丑态了。 李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》《论语》《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮” 。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。反对理学空谈，提倡功利主义李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬” ，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖” 。还指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者” 。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥“ 。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。至道无为的政治理想针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。民本思想虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，当在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾。” 在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。李贽将拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路，把目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”。经济李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下” 。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主” 。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”，说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。文化文学在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。认识论李贽哲学思想的形成经历了从理本论到心本论的转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”，就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相”，没有“理”，没有物，世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。李贽的认识论是建立在心学之上的先验论，主“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”“人皆可以为圣” 。李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。历史观反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观。“夫是非之争也，如岁时行，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于世推移，其道必尔”的主张。认为春秋替三代，战国代春秋都是一种正常的历史发展现象。社会主张个性解放，思想自由李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠” 。他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。他主张每一个人都应该自为是非。为了打破孔孟之道提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。提倡人类平等李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。提倡婚姻自由李贽主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。尊重妇女李贽反对歧视妇女，对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带的。宗教态度李贽自序中说自己“幼年不信道和仙释，老年信真佛。在阳明先生年谱后语里，李贽说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”关于落发为僧，在《与曾继泉》一文中，李贽写道：“其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”李贽视念佛往生西方是真实的，十分推崇净土，他在觎音问)中说：“念佛者，念阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛，在西方极乐国土，专一接引念佛众生。”又说道：”人人能念佛，人人得往西方。”可见，李贽以往生为归，并不排斥他力作用。《豫约》中认为：”夫念佛者，欲见西方弥陀也。见阿弥陀佛了，即是生西方了，无别有西方生也。见性者，见自性阿弥陀佛也，见自性弥陀了，即是成佛了，亦无别有佛可成也”。
李贽的思想主张是什么
李贽的思想主张有以下几点：1、人伦物理主张；2、反对以孔孟学说为权威和教条；3、提出“绝假纯真”的“童心说”；4、在诗文写作的风格方面，主张“真心”。1、“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说。2、反对以孔孟学说为权威和教条，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，强调人的个性，但他这一说法，没有根本否定儒家思想，而是取其精华。3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈，认为当时的官场腐败，是一大隐患。4、在诗文写作的风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。
