周树人原名是什么？
周树人原名是周樟寿。鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”，1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。少年时期光绪七年辛巳年八月初三（1881年9月25日），出生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家。幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。光绪十八年（1892年），入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。光绪十九年（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每天为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。
周树人与周作人的关系是什么？
周树人是周作人的哥哥，他们两个是兄弟关系。周树人就是我们所熟知的鲁迅先生，鲁迅是中国近代思想史上具有重要地位的作家之一，他的作品代表了中国近代文学的发展方向。他的著作涉及题材广泛，包括小说、散文、诗歌、戏剧、杂文等。鲁迅的作品讽刺了中国传统的封建社会，揭露了封建社会的吃人本性。深刻地揭示了中国社会的矛盾和问题。鲁迅的作品被誉为中国近代文学史上的经典之作，对中国的现代文学产生了深远的影响。鲁迅还是中国革命的先驱者之一，他参加了中国第一次国民大革命，并发起了许多革命活动。他的思想和作品对中国的现代革命产生了深远的影响。鲁迅去世后，中国人民对他的爱戴和尊敬也并未减退，他一直被认为是中国近代文学史上最伟大的作家之一。
周树人代表作
周树人鲁迅先生原名
发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中）
散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）
文学论著：《中国小说史略》；
散文诗集：《野草》
论文集：门外文谈
杂文集：《坟》《热风集》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。
周树人的笔名是?
周树人的笔名是鲁迅。鲁迅，浙江绍兴人，原名周樟寿，后改为周树人，而周树人这个名字是17岁之后才改定的名字。小时候，鲁迅原名是周樟寿，后改名豫亭，豫才，直到17岁南京求学，周作人这个名字才最终确定。许寿裳先生曾与鲁迅就其笔名的含义，有过交谈，鲁迅也做了正面回答，揭开了鲁迅笔名的真实来源：“我以前用过迅行的别号是你知道的，所以临时命名如此。理由是：一，母亲姓鲁；二，周鲁是同姓之国；三，取愚鲁而迅速之意。”其他笔名笔名有鲁迅、自树、庚辰、索子、索士、令飞、迅行、黄棘、唐俟、神飞、迅哥儿、风声、尊古、巴人、学之、华约瑟，孺子牛，宴之敖者，朝花社同人，奔流社同人等等。主要是为了躲避民国时期当局者的白色恐怖和迫害，是为了保护自己。那个时代，有很多革命志士，文人墨客，因为写了激进的革命言论，对民众有鼓舞，惊醒之意，而当局者对这些革命言论，采取的是扼杀政策。在民国时期，那是一个动荡的年代，作家要表达自己的思想，就要通过写文章这个途径。鲁迅的思想深刻，抨击时弊，一针见血，对封建糟粕，对封建文化，对不合理的旧社会进行了无情的控诉。他频繁更换笔名，就是为了躲避当局迫害。
鲁迅是谁
鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周树人，笔名鲁迅，是中国现代文学史上卓越的作家、改革家和革命先驱之一。他出生于浙江绍兴，曾就读于杭州的“法政学堂”、“南洋公学”等学校，后留学日本，先后就读于东京尚美学校和国民尚美艺术学校。在东京时，他广泛涉猎西方文化和思想，逐渐形成了自己的文学思想和风格。鲁迅的文学作品富有浓郁的人道主义色，表现了对封建社会的压迫和对人性的深刻关注。他以生动的、鲜明的形象、深刻的思想、丰富的情感感染了一代又一代的读者，成为了一位具有重要影响的现代文学大师。鲁迅也是一位政治活动家和思想领袖。他积极参与革命活动，支持孙中山的辛亥革命和中国共产党的建立。他发表了大量的政论文章，批判了封建主义、帝国主义、资本主义和民族主义等反动思想，倡导革命、进步和自由。鲁迅去世后，他的思想和作品影响了国内外的许多文学家和思想家。他被公认为中国现代文学和思想史中的重要人物之一，被誉为“文学巨匠、思想巨匠、教育家、民族英雄”。
鲁迅是谁
前言 鲁迅是谁？ 有人说他是“猫头鹰”，是中国文化的守夜人；有人说他是“小白象”，敢于说真话、说独特的话；有人说他是“孺子牛”，总是热情地帮助进步青年；有人说他是“赤练蛇”，百折不挠富有韧性……鲁迅似乎是一个个侧面，或者说是一座无法彻底穷尽的大山。鲁迅是一个喜爱黑夜的人，他在《夜颂》中坚定地说：“爱夜的人，也不但是孤独者，有闲者，不能战斗者，怕光明者。”当我们回到鲁迅所处的时代，走进他的内心世界，便会发现，他是一位内心火热的“光明诗人”。 光明一直是鲁迅的内心向往，他从没有放弃对光明的追逐。他告诫人们：“曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。”他鼓励青年摆脱“冷气”，积极行动起来，“能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火”。他并不是一个盲目的理想主义者，而是一个清醒的战士，提倡“壕堑战”，他深知“希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明”。他更不是一个极度自我的理想主义者，他大声疾呼：“没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”他意志坚定，具有不屈不挠的精神，虽然作品中常流露出孤军奋战的寂寞，但这一切并没有淹没他的战斗意志。他宣告：“此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。” 鲁迅对光明的追求是热烈的，进化论、阶级论、革命民主主义、马克思主义等都曾进入他的视野，一些思想曾化为他精神的火炬，作为“火”的形象在他的内心燃烧。《死火》《雪》《秋夜》《这样的战士》《铸剑》《‘野草’题辞》等作品中，可以窥见鲁迅亲手点燃的希望之火。当然，鲁迅生命和思想中也有一直坚守的因素，即“启蒙主义”。他深刻地意识到中国社会的各阶层、各年龄段都要启蒙。农民阿Q见到官家便主动下跪；孔乙己和《白光》中的陈士成一样，沉迷于科举考试，就连“六一公公”这个农民也认为“中状元”便是对读书人最好的祝愿；《祝福》中的“我”是担负启蒙责任的知识分子，然而面对启蒙对象时却失去了启蒙的能力。当然，鲁迅的启蒙主义和康德的观念是有区别的，康德主张“自我启蒙”，而鲁迅结合中国现状提出的是“他者启蒙”，即由一群人主动担当起启蒙的责任，将人们从“铁屋子”中唤醒。火炬终究会燃烧成尘，悲观者将因此徘徊不前，乐观者将义无反顾踏步前行。他在《墓碣文》中说：“待我成尘时，你将见我的微笑。” 追逐光明的人往往从物质的肉体走出，灵魂向上飞扬，在世俗的时代活得诗意盎然。 诗意的灵魂催生诗意的眼睛和诗意的耳朵，寻常的物体、普通的风景都能在鲁迅笔下闪耀着诗的光泽。《秋夜》中，两株枣树刺向奇怪而高的天空，小青虫为追逐光明而献身；《雪》中，北方的雪正旋转、升腾，如沙一样在天空起舞；《死火》中，冻僵了的“死火”在“我”的温暖下，燃烧起生命的火焰。它们在战斗灵魂的照耀下，焕发出蓬勃的生命气息。 他将生命幻化为自然意象，思绪在天地间驰骋，没有了重力的束缚，身体的局限，突破了时空。他将过去在黑暗岁月笼罩下的作品比喻为“野草”，爱着，恨着，痛苦着，激愤着。他自爱这野草，但又憎恶以野草作装饰的“地面”（黑暗的社会），敏感的心灵开始奔腾，来自灵魂深处的地火开始奔突，他预言：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”他发出诗人般的长啸，释放着苍凉而豪迈的诗情：“但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”他将哲思化作诗意的场景，赶跑来自世俗社会、写作套路的一切束缚自己的主子，在梦境里探索人生的意义。《野草》中，共有九篇写到梦境：《影的告别》《好的故事》《死火》《狗的驳诘》《失掉的好地狱》《墓碣文》《颓败线的颤动》《立论》《死后》。真切的现实包裹在虚幻的梦境里，客观事实被主观情感包围融化，似笼着轻纱的梦，如镜子中的投影，或抒情，或寓理，或讽刺，诗意充沛饱满，读来令人千回百转、荡气回肠。 因此，鲁迅笔下的很多人和事、情与理也是诗性的，我们不能总是用实证的方法去理解文本。这不是鲁迅作品的弊端，而是他作为一个文学家固有的特点。阅读鲁迅作品时，我们应时常注意运用文学的思维。文学思维并不完全等同于形象思维，文学思维还是一种创造性思维、审美性思维和超越性思维，一种超越客观经验事实，摆脱物质世界和世俗法则束缚的灵感思维。如，《藤野先生》一文中藤野先生近乎“伟大”，而现实中的藤野在业务等方面却近乎庸众。如何看待这样的落差？当我们仔细品味之后，便会发觉鲁迅近乎诗一样的文字背后所潜藏的丰厚情感。《从百草园到三味书屋》《社戏》《故乡》《阿长与山海经》等作品中对故乡的描写分明已经不再是真实的故乡，碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚，低唱的油蛉，弹琴的蟋蟀，俏皮的斑蝥，神奇的何首乌，酸甜的覆盆子，悠扬的横笛，明灭的渔火，精彩的社戏，美味的罗汉豆，航船上的欢笑，月光下的闰土，买来“三哼经”的阿长……一切都化作了童话般的诗意。 是的，诗人的目光往往是儿童般的，总在好奇地打量着那个污浊的世界，企盼着美好，呼唤着真实的改变。他知道，民族的未来在于儿童，在于儿童的真正解放。鲁迅在有限的生命里，从来就没有放弃对儿童的关注，刚走上写作道路不久便发表了《我们现在怎样做父亲》一文。他一生喜爱玩具，购买玩具，收藏玩具，赠人玩具，保持着一颗孩子般的童心。凝视得久了，思考便会改变、深化。他的儿童哲学是发展变化的，起初执著于充满理想的生物进化论，认定“将来必胜于过去，青年必胜于老人”，后来挣扎于矛盾复杂的历史循环论。小说《孤独者》中的魏连殳，他一开始对小孩子“看得比自己的性命还要宝贵”，三个月后，却说“我的寓里正有很讨厌的一大一小在那里，都不像人”，“儿子正如老子一般”。诗人的世界里不只有清新的明月，还有迷惘的烟霭。当然，鲁迅并没有全然放弃对儿童理想发展状态的追求，他设想的人的进化链是这样的：动物——儿童——新青年——人——人国。鲁迅认为，儿童自身不能发现“儿童”，只有启蒙者才能够发现“儿童”并让儿童发现自己。鲁迅算是“老来得子”，之前关于儿童的思考，很大程度上带有想象性，周海婴出生后，他的思考变得实在、具体了很多。《看图识字》《从孩子的照相说起》《玩具》等等，都是他思考的结晶。 诗人的眼睛属于儿童，既然有了光明，便澄澈得只能装得下真相。他放弃了寻常衰落子弟走的旧路，在彷徨与奋进中寻求别样的人生。他要给密不透风的铁屋子开窗甚至拆顶，发出振聋发聩的呐喊；他要揭开中国社会的疮疤，包括痛苦，以“引起疗救的注意”。然而，说真话何其难也！《立论》中，鲁迅以近乎调皮的口吻诉说着一个事实，中国人喜欢讨吉兆，只能听好话，听不得真话，圆滑的人们便打起了“哈哈”。鲁迅不理会这一套，他坚持要说真话，而且要一针见血、入木三分。“什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气”，“他突然仰面向天，月亮已向西高峰这方面隐去，远想离城三十五里的西高峰正在眼前，朝笏一般黑魆魆的挺立着，周围便放出浩大闪烁的白光来”，孔乙己、陈士成已经被封建科举制扭曲，丧失了读书人乃至做人的尊严；“一个小学生飞奔上来，一手按住了自己头上的雪白的小布帽，向人丛中直钻进去……他知道无可措手，只得顺着裤腰右行，幸而在尽头发见了一条空处，透着光明。他刚刚低头要钻的时候，只听得一声‘什么’，那裤腰以下的 *** 向右一歪，空处立刻闭塞，光明也同时不见了”，看示众的人在被示众，光明也就看不见了；“殊不料现在阿金却以一个貌不出众，才不惊人的娘姨，不用一个月，就在我眼前搅乱了四分之一里，假使她是一个女王，或者是皇后，皇太后，那么，其影响也就可以推见了：足够闹出大大的乱子来”，依附于人的是奴隶，仗势欺人的是奴才，没有人格底线不能算人。他说，脸要自己长，面子要自己挣，一本正经未必真君子，人不如虫豸，“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇”，“墨写的谎说，决掩盖不住血写的事实”…… 诗的本质是“真”，诗人的本性是“真实”。为了揭出真相，他将双眼洗得格外明亮，从不睁一只眼闭一只眼，总是“睁着眼看”，有时还会用放大镜将事实呈现给世人，以引起人们的重视，引导大家走向光明。鲁迅是个倔强的人，不会轻易放下“匕首”和“投枪”，为了达到改革的目的，有时甚至会迫不得已地说一些“激愤夸张”的话。很多人不明白，他为什么要将话说得不留余地，“一分为二”地看问题岂不是更客观？在1927年为香港青年会作题为《无声的中国》的讲演中，鲁迅说：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。那时白话文之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。”看来，他的犀利是基于中国人的人性和斗争经验的，是不得已而为之的策略，是诗意的夸张，激愤只是因为爱得深沉。 喜欢揭真相的人往往遭人忌恨，正因如此，他才有了一个个的论敌。面对各种攻击，鲁迅一开始采取了隐忍退让的态度，尤其是面对青年时，他甘愿蒙受屈辱。然而，当他发现即使退到棺材里，也还有遭受戮尸之虞时，才开始了愤然反击。瞿秋白曾将鲁迅比作希腊神话里的莱莫斯——一个狼的乳汁喂养大的英雄。而他自己在给曹聚仁的信中说：“历来所身受之事，真是一言难尽，但我是总如野兽一样，受了伤，就回头钻入草莽，舔掉血迹，至多不过 *** 几声的……”“五四”新文化运动时期，他对封建文化、礼教和家族制度展开批判；第二次国内革命战争时期，他主张艺术应当直面现实，而不是“为艺术而艺术”或者“为学术而学术”。为此，他与《学衡》派、《甲寅》派、《现代评论》派、新月派、后期创造社、太阳社等展开了针锋相对的论争。或揭露打着“昌明国粹，融化新知”旗号，实则维护文言文正宗地位、主张复古的事实；或抨击一面主张自由主义立场，标榜精神独立，一面偏袒帝国主义和军阀 *** 的虚伪行径；或批判左倾盲动错误和国民 *** 的腐朽与残酷……章士钊、陈西滢、梁实秋、徐志摩等人都曾与鲁迅有过交锋。他在斗争中塑造、提炼了一个个生动的典型，如暂时落水却随时准备上岸咬人的“落水狗”，见穷人狂吠而对阔人摇尾的“丧家犬”，当面恭维背后鸣鞭的“奴隶总管”，还有“商定文豪”“革命小贩”以及“‘才子+流氓’式文人”等等，共性明显，个性突出。鲁迅以画像的方式，让人们对他们有了形象的认识。鲁迅的批判是基于对事实真相的探寻，只要他认定的，便会毫不犹豫地予以批判。他在去世前的《死》一文中说：“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”他就是这样的战士，爱憎分明，冷热分明，他在失望中呐喊，在绝望中战叫，以韧性对抗绝望。 说真话，是诗人的天职，是鲁迅主动肩负的责任。然而，向往光明的诗人又常常是孤独的，甚至有一些不得不隐藏的苦恼。鲁迅曾在《论讽刺》一文中说，自己明明说的事实，在别人看来偏偏是讽刺。他痛苦地认识到，“其实，现在的所谓讽刺作品，大抵倒是写实。非写实决不能成为所谓‘讽刺’；非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已”。在现实中，鲁迅常常会因为某一些原因而将真实的意思隐藏起来，需要我们仔细品读。他在晚年时写过一篇《我要骗人》，一个十二三岁的女孩子在募集水灾的捐款，“我说没有零钱，她就用眼睛表示了非常的失望。我觉得对不起人，就带她进了电影院，买过门票之后，付给她一块钱”，其实，鲁迅知道“一块来钱，是连给水利局的老爷买一天的烟卷也不够的”，但他却不忍将这残酷的真相告诉这个稚嫩而有天使之爱的小学生，只能“骗人”。所以，在鲁迅的作品中会有“欲言又止”“正话反说”和“反话正说”等现象，阅读时必须细细甄别。鲁迅说，他的写作可以分为两类，一类是为自己的写作，一类是为别人的写作。为自己的写作中，诸如日记、书信等自然大部分是要比较直白地说真话的。鲁迅将《野草》归为为自己的写作，并且说自己一生的哲学都在里面了。他还叮嘱青年的读者说，为了让他们理解自己的思想是苦难的，为了让国民更好地知道这段苦难，可以学习其中一些写景的文章，比如《秋夜》《雪》《腊叶》。鲁迅为三种人而写作：一种是那些为中国的独立、自由、民主、平等、富强而艰苦奋斗的志士仁人们，一种是那些正在做着好梦的青年，一种是为自己的敌人。前两种大多自然是要说真话、抒真情，而“为了敌人的写作”，按照鲁迅的意思，内心的痛苦就不能说得太多，他必须将这些掩藏起来，不能让敌人觉得“我”很虚弱。 虽然被黑暗重重包围，仍要主动迎接太阳，甚至燃烧自己发出光亮，让光线穿透裂缝，给腐朽、窒闷的铁屋子带来新鲜的空气，给绝望和沉睡中的人们送来清风。 日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。 鲁迅是谁？分明是一位“光明诗人”。
鲁迅和周树人是什么关系?
周树人是鲁迅的本名。鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。民国十二年（1923年）8月，小说集《呐喊》出版；与弟弟周作人分居，迁至西四塔胡同61号居住，分居原因不明。12月，作《娜拉走后怎样》演讲，兼任女师大，世界语学校教师；《中国小说史略》上册出版。民国二十三年（1934年）1月，与郑振铎合编的《北平笺谱》出版。5月，编序之木刻《引玉集》出版。鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。
“鲁迅”是谁？
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅的主要成就包括杂文、短中篇小说、文学、思想和社会评论、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品等。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的的影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。扩展资料鲁迅的小说选材独特，在题材的选择上，鲁迅对古典文学中只选取“勇将策士，侠盗赃害，妖怪神仙，才子佳人，后来则有妓女嫖客，无赖奴才之流”的模式做出了改革，以“为人生”的启蒙主义式的创作目的，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。鲁迅的取材“多采自病态社会的不幸的人们中。”鲁迅在处理这些题材时又具有极其独特的眼光。在观察和表现自己的主人公时，他有着自己独特的视角，即始终关注着“病态社会”里知识分子和农民的精神“病苦”。鲁迅一直在探索主体渗入小说的形式。《在酒楼上》和《孤独者》中，小说的叙述者“我”与小说人物是“自我”的两个不同侧面或内心矛盾的两个侧面的外化，于是全篇便具有了自我灵魂的对话与相互驳难的性质。另一方面，鲁迅也在追求表达的含蓄、节制、以及简约、凝练的语言风格。他曾说“我力避行文的唠叨，只要求能将意思传给别人了，就宁肯什么陪衬也没有。”参考资料来源：百度百科-鲁迅 （文学家、思想家）
