唐代古文运动的理论主张
“文以明道”是古文运动的基本主张。提倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新，主张“师其意不师其辞，“唯陈言之务去”，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风和文学语言诸方面进行变革。
唐代古文运动的领袖人物是谁？
韩愈、柳宗元。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动（涉及文学，亦兼有思想运动和社会运动的性质）。这一运动发起于中唐，成于北宋。唐代的倡导者为韩愈、柳宗元，而欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙则是北宋时人。介绍古文运动公认的领袖是韩愈，他最先提出了古文的概念。视六朝以来讲究声律、辞藻、排偶的骈文为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，称之为“古文”。韩愈提倡古文，还进一步强调要文以明道。道，即儒道。文道合一，以道为主，这是韩愈倡导的古文运动的基本观点。他还积极实践自己的主张，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。
唐代古文运动的倡导者是谁
柳宗元和韩愈是唐代古文运动的倡导者。唐代古文运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。扩展资料唐人的理论主张：关于文学复古主张的提出，并不是唐人的创举。西魏的苏绰和隋的李谔，已有提及，但并未产生实际的影响。初唐的陈子昂提倡风雅兴寄，虽在唐代的影响很大。却也未形成文体文风改革的普遍气息。直到韩愈、柳宗元提出“文以明道”复兴儒学，才把文学复古的思潮推向高峰。在韩愈、柳宗元之前，萧颖士、李华倡导宗经，因宗经而自然走向文学的复古，并对宋以及魏晋以后的文学予以否定。到了独孤及则主张“先道德而后文学”，强调文章要有利于教化。至刘冕则提出“文以明道”，极力突出文章的教化功能，对文学史上一切与教化无关的文学性一概否定。 在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元则提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。
古文运动的代表人物有哪些？
古文运动的代表人物有：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩。"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称"古文"。韩愈所谓提倡恢复古文还是在要求恢复古代的儒学道统，他要把儒学和古文放在一起复兴，要将这二者上升为相辅相成的东西。在提倡古文时，必须以文明道，代圣人立言。唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这八位并称为"唐宋八大家"。古文运动的意义：首先，中华民族的复兴本质上应该是文化的复兴。确立中国文化的主体地位，是实现民族复兴的前提。因此，文化复兴是中国成为真正的世界强国的必由之路。韩愈在给皇帝的《论佛骨表》一文中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。”他甚至认为佛教“伤风败俗，传笑四方，非细事也”。所以，文化的道统不是简单的统治合法性的理论论证问题，更重要的是这是“夷夏之辨”的问题，是关系到民族存亡的大事大非。正因为此，明末清初顾炎武提出：“国家兴亡，肉食者谋之；天下兴亡，匹夫有责。”在某种意义上说，韩愈所面对的由盛转衰的中唐与顾炎武所面对的夷狄入主的清初在文化问题上也是一致的。其次，文化的复兴应该从读“古文”开始。韩愈所说的“古文”是指“三代两汉之书”，实际上是今天我们所说的经典，读“古文”就是读经。尽管近年来读经运动在中国得到各方重视，但是作为一门学科进入教育体制特别是中小学，还有很大的难度，当下最紧迫和现实的也不在于此。而是应该在学校中学习更广泛的古代优秀典籍和文化，结合地方文化资源推进古圣先贤教育；重视古人读书的智慧和经验，构建从蒙书到经学的古诗文学习体系。
古文运动倡导者是谁？
柳宗元和韩愈是唐代古文运动的倡导者。唐代古文运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。唐人的理论主张：关于文学复古主张的提出，并不是唐人的创举。西魏的苏绰和隋的李谔，已有提及，但并未产生实际的影响。初唐的陈子昂提倡风雅兴寄，虽在唐代的影响很大。却也未形成文体文风改革的普遍气息。直到韩愈、柳宗元提出“文以明道”复兴儒学，才把文学复古的思潮推向高峰。在韩愈、柳宗元之前，萧颖士、李华倡导宗经，因宗经而自然走向文学的复古，并对宋以及魏晋以后的文学予以否定。到了独孤及则主张“先道德而后文学”，强调文章要有利于教化。至刘冕则提出“文以明道”，极力突出文章的教化功能，对文学史上一切与教化无关的文学性一概否定。 在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元则提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。
请问一下，唐朝古文运动的倡导者是谁？
作为唐代古文运动的支持者，韩愈是“唐宋八大名家”之首，被誉为“文学大师”、“百代文派”。柳宗元是唐代古文运动的代表人物，是“唐宋八大名家”中仅有的两位唐代作家。他们支持古文，以促进古代道教和复兴儒学。韩愈说：“学以致用，同时又想掌握它。这个字叫“喻”“撤回。他是中唐时期的一位官员，也是中国著名的作家、思想家和运动的倡导者。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”,与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文哲学家。韩愈是唐代古文运动的支持者。刘与柳宗元并称为“汉”，他是文学规则的大师。刘也被称为汉，他是八代和宋大师的领袖。他和韩愈是唐代古代亲华运动的支持者。唐代的古文运动始于中唐，但其成功是在北宋。唐宋八大家族中，欧阳修、王安石、曾恭，除韩愈、刘宗元外，其余六家都是768岁出生的，他们的祖父和父亲都是地方官员，官家不必担心衣食，但在三元镇、白居易，他们不仅是新越狱运动的支持者，也是古文运动的参与者。柳宗元和韩愈创元是唐代的作家，也是古文运动的支持者。韩愈是古文运动的领袖，柳宗元的代表作是《永州八记》。荀子，明光，在戒律末期出生于赵国。他是先秦儒家学派的代表，也是古文运动的支持者。他是“唐宋八大名家”之首，被誉为“文学大师”和“百代文派”，与宗元、欧州、苏轼并称“韩流”。散文也受到岳父新运动的影响。主要文学运动的支持者韩愈是“唐宋八大名家”之首，被誉为“文学大师”、“百代文派”，与柳宗元、欧郁、苏轼并称为“韩流柳宗元”和“长诗四大名家”。
韩愈的文学主张什么？
韩愈的文学主张要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈十分重视语言艺术，语言的匠心独运才能达到明道的目的。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。韩愈的文章语汇丰富，既善于吸取古代的．词语，又善于运用当代的语言，熔铸成古朴而新奇的语言。其他他的许多精警新奇的语句至今流传，如“佶屈聱牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等等。他的文章句法以自由多变的单行散句为主，也常常有意运用一些骈文的句法。其论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。其记叙文常常采用叙事为主，兼以议论和抒情的手法，既能够生动地刻画出人物形象，又能够体现出作者的思想和情感，如《张中丞传后叙》就采用了这种手法。
韩愈，唐代古文运动倡导者，如何看待他在文学上的成就？
提起唐宋八大家，我们都知道唐代有韩愈、柳宗元；宋代有欧阳修、曾巩、苏洵、苏辙、苏轼、王安石这些人物。他们在文学方面都成就斐然，引领了唐宋时期的古文运动，一改前朝盛行的骈文之风，深深地影响了当时以及后世的文坛。而其中的韩愈，正是唐宋八大家之首，作为古文运动的发起人，直接奠定了当时的文风，被人们称赞为“文章巨公”和“百代文宗”。 提起这个，就要科普一下散文和骈文的区别了。初唐时期，比较流行骈文，这种文章多用对偶、排比句式，初看起来，文章华丽，读之朗朗上口。最著名的骈文当属王勃的《滕王阁序》了，其中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”更是千古名句，被后世称颂。 但随着骈文发展，文人们开始更多地在意文章的写作形式而不顾文章内容，堆砌辞藻、华而不实的骈文纷纷出现，读起来空洞无物，内容虚浮。此时韩愈提出了“文道合一”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，提倡用内容充实的散文代替骈文，使后世文人的写作理念得以提升到一个新的高度。 正是在这样的背景下，韩愈写出了《师说》《山石》《祭十二郎文》等一系列优秀的散文作品，其中《师说》多次被如今的中小学语文课本收录，成为千古名篇。 而除了散文之外，韩愈的诗歌水平也是顶尖的，开创了以文为诗的先河，即借用散文的写作手法去写诗，这也是一大创举。 如《早春呈水部张十八员外》：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。诗风朴实无华，但比喻恰当，情感细腻，实在是不可多得的佳作。 对于他在文坛中的地位，我们可以看一下唐宋时期两位天才文人的评价——李白：生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。 苏轼：文起八代之衰。这是正经的“同行评议”，可以说，韩愈就是当时的天下文宗。
