勤修戒定慧

勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。

贪

贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚至心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄又对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。

嗔

就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。

痴

痴也称之为愚痴，不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚至嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。

慢

慢就是傲慢、我慢，自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如做了官发了财后，就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。

疑

毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：

a.身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或反应，执著于觉受等等都是身见。

b.边见：执著于断、常二见即为边见。第一，认为“我”是永恒的，即是执著“常”；第二，认为人死后一了百了，什么都完了没有了，不顾精神传承，这就是执著“断”，这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。

c.邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。

d.见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。

e.戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，它是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，才需要持戒。

勤修戒定慧 息灭贪瞋痴

勤修戒定慧。要断这个贪心，如果你想修行，如果你贪著于这个世间，你要解脱很困难的。我们昨天说了，四个人念《心经》，如果你只追求这个世间法，追求今生今世，这是世俗法，你不要以为你在诵经就是佛法，不一定的。你诵经，但你的发心，专为了今生今世的事情，没有菩提心，没有出离心，没正知正见，专为求今生今世的事，就算被你求到了，你又怎么样呢？就是得到今生的果报，而且你得到之后令你增长贪心。 这个贪是因，那个果就是饿鬼；如果你得不到，你起嗔恨心，果就是地狱。所以这些不能看表面，你拿起一本书，以为你就在修行，很难说。你发心动机不正确，往往是世俗法，往往都是为了求世俗的一些生活条件的满足。这些就是世间法，世俗法了。你还以为我在修行，其实不是的。所以要了解这个动机是非常关键的，要降伏自己的贪心，嗔恨心，愚痴心。有贪你就会有执著，有执著就会被绑死了，你就堕落下去了。 有个故事就说：印度有一个小镇，那些人专门捕捉一些猴子，卖给马戏团来赚钱，来维持生活。怎样捉猴子呢？很简单，拿一些木板，做一个箱子，四面都密封，上面留一个很小的孔，很小的一个洞，刚刚够一只猴子的一个前爪伸进去。预先在这个木箱里摆一些花生，一些猴子喜欢吃的东西，之后将这个木箱摆在猴子一定要走的地方。这些猴子一群一群地走过来，一见这个木箱很好奇，去看，看到里面有一些花生很喜欢，马上就用前爪去拿，想拿出来吃。但拿了花生，这个前爪就大了，拔不出来了。这些人就走过来，它也不肯放手，就给别人捉住了，就卖给马戏团。 你看，为了几颗花生，就失去了自己的自由，这是贪，因为贪，就绑死了。你们觉得这个猴子很愚痴，其实我们也差不多，我们很执著，放不下。执著了，自己的心有罣碍，样样都罣碍，执著我的银行存摺有多少钱，执著我今天要买什么菜，执著我的儿子怎么样怎么样，希望他怎样怎样，样样都有罣碍。有执著，有贪恋的，你自己到了临终，阎罗王就捉住你了，你走不掉了。 所以如果你有贪心，你一定就会被绑死。有贪心就没有智慧，贪也好，嗔恨心也好，根源都是愚痴。所以三毒中间最难断的是愚痴的根，随后要断嗔恨心。要断嗔恨心，我们不能断嗔恨心，就很容易发脾气，你修行进步就很难的，如果你嗔恨的对像，他是一个菩萨，他表面是一个凡夫，内在是一个菩萨，你对他起了一念的嗔恨心，你就麻烦了，你一千个大劫所修行的功德都破坏了。如果你所嗔恨的对像是一个凡夫，你对他起一念的嗔恨心，你就破坏一百个大劫的功德。所以我们修行就很难，想成就很困难，因为不能降伏自己的嗔恨心。 所以要比较友善。如果我们友善，我们对所有的事情都友善，人家对我不好，我都对他友善，这样就可以降伏自己的嗔恨心，外面的一切其实都是我们内心的反映，外面如果是黑暗的，我们心中也有点黑暗的地方啊。 一只狗，一只流浪的狗，跑了很远的路，很疲劳，想休息一下。刚好看到一个小小的屋子钻进去，一钻进去就很慌、很怕，为什么呢？四面都看见有狗围住它。为什么？这个屋子四面都有玻璃，都有一些镜子，装了玻璃，所以见到自己的影子。狗见到自己的影子，它很怕，很恐惧。恐惧之后，它想吓跑其它的狗，它不知道是自己的影子，所以它做一个很愤怒的相出来。谁知道一看，周围围着其它的狗，都很愤怒的样子看着它，好像吃了它一样。哎呀，它很慌，更加慌了，想着逃跑，跑、跑、跑……因为太慌张了，找不到出去的路。这样跑、跑、跑……一直累到自己死了，倒地为止。 其实怎样说呢？如果我们想想，这只狗如果当时见到周围都有这些狗围着它的话，它摇摇自己的尾巴的话，它所见到的是怎么样啊？其它的狗都对它很友善的。同样的，意思说我们见到这个世间，不管他对我好也好，不好也好，我们都要对别人好，我们都要与人为善，随缘消旧业，更莫造新殃。所以一切都要欢喜承受，这样降伏自己的嗔恨心。 唐朝有一个国师，叫做不空国师。当时有一个大臣鱼朝恩，这个鱼朝恩，是当时皇帝非常信任的一个大臣。可以说他是一人之下，万人之上，除了皇帝就是他，很有权利，因为皇帝很相信他。那个鱼朝恩是信佛的，他每一天都要念《观世音菩萨普门品》。有一天他就起了一个疑问，他就去请教国师，刚好国师和皇帝坐在那里聊天。 他就走过去请教国师：「国师啊，弟子有一个问题想请教国师。」 国师说：「好啊，你问吧。」 这样鱼朝恩就说:「弟子念《观世音菩萨普门品》，念到这一句就不理解，《观世音菩萨普门品》里面讲，如果有人被这个黑风，黑风吹堕罗刹鬼国，如果念观世音菩萨的名号，可以免离黑风罗刹鬼的灾难。这样弟子想问一下，那个黑风是什么风呢？」 那个国师马上回答他：「你不配问这个问题。」 哎呀，气得这个鱼朝恩非常生气，他就说：「嘿，我是一人之下万人之上的啦，你竟然够胆说我不够资格问这个问题。」 那个国师不理他，转过头和皇帝讲话去了，那个鱼朝恩很生气，越想越生气，气得整个脸都黑了。 那个时候国师转过头看一看他：「你看一看啦，现在你就被这个黑风飘到罗刹鬼国了。」 所以我们要明白，如果你们起嗔恨心的时候，就是被这个黑风吹到罗刹鬼国。所以我们要增长慈悲心，要增长智慧，断这个嗔恨心。 第三断愚痴心，斩断愚痴的根。《百喻经》上面讲了一个故事，有两夫妻，有一次就刚好得到一块饼，很大的饼，很好吃的。这个饼刚好够一个人吃的，一个人吃就可以吃饱，两个人吃大家都不饱。两个人都很懒，两个人都不想煮饭，所以两个人就打赌说：把那块饼摆在桌子上，大家都不要说话，谁首先说话他就输掉了。赢的这个人就吃那块饼，输的那个人就没份。 两个打了赌之后，就把饼摆在桌子上。两个人静静地坐在那里。之后，刚好有一个小偷走过来。哎，这个人家里的门是打开的，也没声音，瞧一下。一瞧，看到两夫妻坐在那里，不敢进去。但两个人又不出声，这么奇怪的呢，小偷在周围看一下，看一下，两夫妻都不出声，又不动。这样小偷的胆量慢慢就大了，就开始搬他的家具，财产，一样一样全部偷走，当着他们两夫妻的面，一样一样全部搬走。两人为了吃到这块饼，都不出声又不动，为了吃这块饼。这样小偷把他全部的家具搬空掉了，全部都偷走完了。那个小偷还不放过，进来就调戏他的老婆。 那时候老婆就忍不住了说：「你这个蠢鬼，这么样都不出声。」 这样他的先生很高兴啦，他老婆骂他都不生气，马上跳起来，「哇，我赢了，这块饼我吃的啦。」 哎，这个人这是蠢，蠢得够呛。 但是你明白吗？如果我们不了解佛法，没有智慧，我们都同这个先生差不多的，你们明白吗？你不会分别，哪个轻一点，哪个重一点。 我们烦恼的小偷，每一天将我们的功德偷走了。烦恼一起，功德就被它破坏了。你起嗔恨心，你一千个大劫，一百个大劫的功德都没有了。烦恼一起，你就没心修行了，你解脱的机会就错过了。所以为了我们得到这个世间的小小名利，好像一块饼这么小的名利，我们失去什么呢？失去了宝贵的解脱机会，失去了宝贵的、成就这个智慧的解脱的机会。给这个烦恼的小偷，把我们的功德财宝全部都偷空了。你最后得到什么？你只得到一块饼嘛。 所以希望我们要怎样呢？了解这个故事之后，要注意知道每一天一定要多给一点时间来了解佛法，每一天这个心要求解脱，对世间的东西淡泊一些，不用那么重视它，你这样执著它，你最后得到什么呢？你最后去三恶道嘛。你一定要记住，我们每一天，你过了一天就少一天，你过一天就距离这个死亡就近一天。而且你离这个死亡近一天都无所谓，你距离三恶道就近一天了。 因为每一天起来很多的贪瞋痴，你以为你将来可以得到人身吗？佛陀说，得人身者如手上尘土，失去人身者好像大地的尘土，你以为你可以有把握得到这个人身吗？你不修行，不了解智慧，你不了解佛法，你不增长智慧，你不如法修学，你以为你念阿弥陀佛就可以往生了。很难讲，你以为你念《药师经》就可以得人身，很难讲。 所以一定要有紧迫感，快点修行，快点了解佛法，快点打开自己本有的智慧。否则的话，你一味迷迷糊糊，甚至神佛不分，到处去拜，见到什么都拜。我知道厚街有一个神仙水，很多佛弟子都去求一壶水。这个神仙水是什么水呢？这是树神、鬼神加持的水，有的人不了解佛法，见到一棵树也拜三拜，见到一个石头也拜三拜，见到佛陀也是拜三拜，这样子就麻烦了。你不了解佛法，没有智慧，所以要增长智慧，心要求解脱。这样消灭贪瞋痴，增长戒定慧。 修学这个戒定慧的三无漏学，首先是持戒，小乘戒，别解脱戒。重点是怎样呢？小乘戒的重点是断我们的贪心。大乘的显宗菩萨戒，她的重点是什么呢？断我们的嗔恨心。大乘的密宗，她的三昧耶戒，她的重点是斩断这个愚痴的根。所以她对治的重点各有不同，所以祖师说：「持戒为本，净土为归。」严持戒律是根本，戒为无上菩提本。如果你不持戒，不管你怎么修学，你都很难成就的。 龙王是怎么来的？龙是怎么来的你知道吗？这个龙前世都是很修行的，很用功的，很精进的。但是它为什么会做龙呢？有神通，但是龙是畜生，堕落到这个畜生道。因为它前生修行非常精进，但是它不持戒，持戒不是很清净，所以堕落做龙。 我们念《地藏经》，《地藏经》里面讲那些鬼王，什么鬼王什么鬼王。那些鬼王是从哪里来的？都是这个原因。 所以人持戒，「持戒为本，净土为归」，以净土为归宿，所以我们求生西方极乐世界。这些是横超三界的最好方法。「观心为要」，观察自己的起心动念，这些是根本，这些是修行方法的精华。「善友为依」，要依止善知识，这样就可以成就。要真为生死，发菩提心，以深信愿，持阿弥陀佛名号，这样就可以有机会、有办法往生到西方极乐世界。所以持戒。 修禅定怎样修呢？你以为天天打坐就可以修禅定了吗？我每一天打坐一个小时，就这样可以修禅定了吗？六祖大师说：外在你不著相，你不执著这个相，这就是禅。内在呢，你的心不动摇，不动心，这就是定。「外不著相名禅，内不动心名定」，这才是真正的禅定功夫。怎么样修定和慧呢？定怎么样修呢？大家明白吗？十二个字，修定和慧，不起心、不动念，这就是修定的方法；不分别、不执著，这是修智慧的方法。 不起心、不动念，大家一定要正确地理解。不起心、不动念，那个意思是什么？你不会被这个外面的环境所绑住。不是说你不了解它，不是这个意思。不动念那个意思是什么？六祖大师说的很清晰，禅宗修行的方法：「无念为宗，无相为体，无住为本。」可以做到无念、无相、无住。「应无所住而生其心」，你明白那个意思吗？天天都会念，六祖大师就是闻到这一句，马上他就开悟，成了祖师。我们念了一百遍也有了，一千遍都有了，「应无所住而生其心」，你有没有开悟，你明白那个意思说什么吗？不了解。有口无心念，什么意思呢？应该不会被那个世间的、生灭的、虚幻的假相绑死，而生清净心，一切无住而生心。所以离开这个世间的虚幻的假相，知道这个世间的一切相都是无常的，都是无我的，都是随时在变化的。你不可以执著它的，你执著它都得不到，是暂时的。 世间一切，大家都要明白，世间一切为我所用，非我所有。你如果了解这一句呢，你就少了很多烦恼。你现在有财产，这些财产非我所有，为我所用。我可以拿它做很多的善事，我可以拿它来供养父母，孝顺父母，供养三宝。好好用它，但是不执著，为我所用，非我所有。这样你就少了很多的烦恼，你夫妻关系再好你都不要执著。随时可能变化，说不定哪一天你先生在外面有外遇，很难说的啦。所以你要珍惜因缘，现在有好的缘份，你好好关心你先生，好好地照顾他，珍惜这段因缘，都是非我所有的，为我所用的。用来干什么呢？用来大家一起共修，修学佛法，大家一起共同互相支持求解脱，这是佛化家庭，是菩提眷属，这样才是真正有智慧。 否则样样都执著，你得到的时候不珍惜，整天都骂他，等他在外面有外遇了，你就很难过了，想起来我恨死他了，我死都不放过他，你死都不放过他有什么用呢？你伤害得了他骂？你伤害你自己。你很生气他都不知道，他照样快乐，照样潇洒逍遥，他才不管你这么多。他如果对你没感情的话，理都不理你，我才不管你，你自己很憎恨他，你就伤害自己啦，你离婚三十年你都不放过他，那你三十年不就在地狱中间吗？三十年都在受痛苦，你受痛苦你就在地狱中间了，你以为你有这个人身，你就不在地狱了？告诉大家，你的痛苦就是你的地狱，这件事令到你生不如死，你就在地狱中间。 所以一定要有智慧，任何事情都不会影响我的清净心，任何事情都不会使我难过，任何事情我都不执著。这个世界是相对的世界，但是在这个相对的世界中间，如果我们有智慧的话，我们永远都可以保持绝对的快乐、开心，除非你没智慧。你没智慧就很难说了，任何一件事都可以绑死你，任何一件事情都可以使你在地狱中间。 所以呢，要解脱啊。谁绑死你？所谓解，解开它。一条绳子绑住你，谁绑住你？这条绳是你自己绑住你自己。他自己有贪瞋痴，没智慧，没戒定慧，所以自己绑死自己。所以希望大家增长智慧，不用嗔恨别人。尤其是对你先生要特别特别好，都是未来的佛陀，这样就好了。不要整天说我要做功课，没有时间，不理你，这样他就不高兴了。其实很简单的，你每天早上早一点起床，做些功课，跟着叫醒你先生一切去跑步，这样关系就非常好了，他慢慢就理解你了。你学了佛还是自私自利，只顾著自己诵经做功课，别人的需要从来都不满足，你这样是学佛吗？你学佛学得这么自私，真奇怪。 你没智慧，为佛弟子一定要怎样呢？了解别人的需要和感受，而且尽量满足他。度众生先要度自己身边的人。有些人说，外面的人比较好度一点，我跟别人说，他就很信佛的啦。但是我对先生怎么说他都不听，怎么教他都不会变。你有没有搞错？你自己有问题，怎么可以怪别人，你怎么教他不变，不关他的事，关你的事，为什么呢？你自己做得不够好，你这样自私自利，你见哪一尊佛是自私的佛陀呢？没见过吧。 你想成佛，你就无条件地关心众生，这样你就是有智慧了。你只管自己，只顾著自己，我要做功课，我要打坐，我要修行，我要持咒，我每一天念这个仪轨，要四个小时，你不要吵，你走开点，这样你下一次你求他，他就叫你走开一点，就这么简单。 我们一定要有智慧，要善巧方便地帮助众生，这样我们才容易增长智慧。所以我们要如法修学，无私无我地去帮助众生。如果你家里的人可以度，大家都跟着你学佛，你这个佛化家庭，这样说明你的修行还可以，否则的话，真的有些问题，因为什么？你家里的人是最了解你的，他觉得你学了佛以后，没有什么改变，又没有提升智慧，又没有增长慈悲心，骂起来那么凶，你说他信佛才怪了，学佛学成这样子。 一定要提升自己。提升自己、改变自己，才容易改变别人。你先生也好，你儿女也好，都不是你的财产，不会听你的指使的。你不要说，我希望先生怎么样怎么样，他也希望你怎么样怎么样，那么大家就互相争吵。争吵了，然后就打架了，接着离婚。 这个世界就这么奇怪了，离婚率非常之高。以前环境比较差一点，大家首先第一件事情要吃饱肚子，所以一见面就说，你吃饭没有。现在的人一见面就改了，不用问你吃了没有，人人都吃饱了，问什么呢？你离了婚没有？其实为佛弟子，如果你弄得要离婚，你真的有问题，不是别人的问题，是自己的问题。 所以希望我们千万不要想着改变别人，你绝对不可以改变别人。每一个人都有自己的自由，除非他自己想改变。他不想改变，你怎么做他都不会改变，没用的，你不要硬要他改变。不要说，你是我的儿子，你一定要听我说。没用的，这不是教育儿女的方法，做人父母不会教育儿女就麻烦了，你要改变自己，改变自己和多给些关心，以关心代替指责，批评。这样才是真正的为佛弟子，这样才是真正有智慧。 有智慧的人在任何地方，任何世间都是快乐的，都是自在的，都是有慈悲心的。有烦恼你转变不了，说明你智慧不够；有冤家，你学了佛还有冤家，说明你慈悲心不够。所以我们一定要增长智慧，勤修戒定慧，要无念为宗。 无念为宗，她有两个层次。你不要以为修禅定，好像一块木头，一块石头那样，就这样坐在那里。你以为那是修禅定吗？不是的。所谓禅定，我刚才说过了。无念为宗有两个层次，第一个层次，保持正念，消除妄念。消除烦恼杂念，你随时可以保持正知正见。第二个层次，你如果可以整天保持正知正见，有正念了，那样你的妄想从来都不起了。当我们把妄念连根拔起的时候，你的正念都消融了。因为正和邪都是相对的，你的邪念连根都斩断了，你的正念不用去保持，你都可以保持了。达到这种境界。 我们禅宗神秀大师说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭」，不使它沾染尘埃，不让它落上灰尘。这个层次是保持正念的层次。六祖大师那种本来无一物那种境界，就是那种我们讲的无念为宗，那种大圆镜智的境界。他不用刻意地保持正念，他自然就有正念，这些是非常高的境界，所以希望我们可以修禅定，从这个地方开始修禅定，修定。 修慧怎样修呢？要不分别、不执著。你有分别、有执著呢，你就没智慧，你就有烦恼了。所以我们要珍惜每一个因缘，在每一个因缘中间去修智慧。不管这个因缘是好的还是坏的；是成就我修行的，还是障碍我修行的。如果我有智慧的话，都不会伤害到我的。所以刚才我们讲到，在这个相对的世间怎样保护自己的心不受到伤害，怎样保护自己的心不起烦恼，都需要有智慧。所以我们要多闻法，不分别外在的假相，了解它的本质。都是一切众生，不需要分别表面的，这个人高一点，这个人矮一点；这个人怎么样，那个人怎么样；这个人聪明点，那个人笨一点。不用分别这些的，你要了解一切众生都有佛性，都可以成佛。这样的话，我们就会有智慧。 但是大家要明白，不分别，不是说叫我们不可以判断。不可以判断你就错了，这朵花是黄色的，这朵花是红色的，这种判断有没有？有的。所谓的分别，就是了解对与错，但是不会被对与错所左右、所控制，这种就是不分别，不执著。如果你执著，你就有障碍、有烦恼了；如果你执著外面的财产，你就很容易堕三恶道的。 《大智度论》上面讲过一个故事。我们念《心经》，「舍利子」，舍利弗尊者，他是罗汉弟子里面智慧第一的，但是无量劫以前他是没什么智慧的。 那时他是一个农民，每一天耕田很辛苦，赚了一点点钱，又舍不得穿，又舍不得吃。一分一分全部存起来，慢慢地有了一点钱，他就做了一根金条，黄金的，拿了一个陶瓷的罐子装。慢慢地存够了一罐子的黄金，他就很高兴了。马上在那个床底下挖了一个坑，将那罐黄金埋下去。每一天在睡觉前都往床底下看一看，哎，那罐黄金还在，很高兴，很欢喜，心满意足地睡觉了。从来都是很辛苦的，从来都不享受，慢慢地一辈子就存了七罐子的黄金，七罐黄金都没有用过一分钱，很执著。 后来他死了。死了以后他不舍得那些黄金，这一辈子没用过一分钱，所以很怕别人偷了他的黄金，起了一个嗔恨心，马上转世投胎做了一条大蛇，就守住这间房子，所以那些人就不敢进去了。他一辈子很吝啬，一辈子一分钱都舍不得用，又不娶老婆，什么都不做，自己就把那个钱存起来。所以一个人死了没人埋，而且变了一条蛇，就没人敢走过去，慢慢这个房子就倒塌了。每一天这条蛇就绕着这个房子爬一圈，爬了之后就在那埋黄金的地方上面盘著，守住那七罐黄金，就这样过了一辈子。 第二辈子那个贪和嗔恨心，贪那个黄金，嗔恨那些人来偷来抢都是有的，所以第二世又做回了蛇。连续做了七辈子，都是蛇。 终于第七辈子觉悟过来了，他想了想，哎呀，我都是没智慧啊，你看看，为了这七罐黄金，我又用不着，白白浪费了我的时间，我又做回蛇了，这样辛苦。 他觉悟过来之后，他就爬出去，爬到大路边，刚刚看到一个人走过来，马上就叫：「喂，先生。」 那个人周围看一看，哎，奇怪，周围没有人，为什么会有人说话，这么奇怪，周围是没有人。这条蛇就主动爬出来，昂起那个头：「哎，是我在跟你说话。」 那个人很害怕，是条蛇在跟我说话。 这条蛇就跟他说：「你不用害怕，我想求你帮个忙。」 这条蛇很奇怪，这条蛇在求我帮忙，而且还会说人话。 「好啊，你有什么要求呢？我怎么可以帮到你呢？」 这条蛇就说：「我有七罐子黄金，我想将这其中的六罐子供养三宝，供养寺院，另外一罐子作为报答你的，你帮我做了这件事。」 他说：「好啊，但是我很怕你，你是条蛇，我怎么带你过去啊？」 「很简单。这样吧，你去带回两个箩筐过来，一头放七罐黄金，另外一头就放我吧。我主动爬下去，那个盖子盖起来，密封起来，我绝对不会爬出来，绝对不会伤害到你。」 那人说：「好。」 真的去到寺院，寺院的住持、法师就帮这条蛇诵经回向。为就满足它的心愿，住持就请多个人，拿着那个箩筐，每一个法师面前走一走，那个蛇，蛇头点一点，好像礼拜法师，每个法师都拜一拜。帮它的那个人觉得很感动，你看那条蛇都有这样子的善心，那我都愿意把我这个黄金都供养三宝。 你看看，它起了这个贪念，世间财产不肯放手，将来去哪里。最好不要像蛇这样，守住你前世的财产。你再差一点的话，你就去到什么地方呢？饿鬼道、地狱道。你贪这个世间的财产不肯放手，将来阎罗王来抓你，你就逃不掉的，样样都不要贪。 有些人说：「我很喜欢吃面包，如果有面包吃的话，我就多吃几个，其他东西我就不吃了。」如果你一辈子都保持这种贪恋，你喜欢吃面包的这种习气，下一辈子你真的每天、每餐、每时都吃面包，你做一条面包虫，天天在面包里面。所以要改自己的习气，什么你都不要贪，什么你都不要执著。 有些人说：「世间财产我就不执著，但是我很舍不得感情，夫妻感情我舍不得。虽然我学佛，但是我先生对我很好，希望我们来生可以再做夫妻。」有没有这个机会，很难说啦。 有些人说；「我对这些都不是很注重，但是我就舍不得孙子，我的孙子真的很乖。我宁愿不去西方极乐世界都不要紧，西方极乐世界没有我这个乖孙子，所以我要照顾我这个孙子。」如果你有这个执著心，你执著感情，你都很麻烦的。 在梁朝，梁武帝那个时代，有一个国师，宝志国师，这个宝志国师是观世音菩萨的化身。 有一天他在南京一条大街上走，刚好有一户人家办婚礼。主人家很欢喜见到他，「哎呀，国师，真的很好运，我哪里来的运气呢，国师刚好来到，我的儿子今天结婚，无论如何请国师赏脸，来坐一坐。」 国师说：「好。」 恒顺众生。进去了，摆满了很多桌子，很多人在饮酒吃肉。国师看了看，他就说了一首偈子，好奇怪啊，好奇怪，连着说了三件奇怪的事。 第一件事，「孙子娶祖母，六亲锅里煮。」 什么意思呢？现在办喜酒的这些肉，动物，都是他前世的父母、眷属，做了恶业堕落到恶道，因为跟他的缘份比较近，所以才有机会被他买到，买来办酒席，所以六亲锅里煮。猪羊在酒席上面饮酒，他现在做亲戚的人呢，以前都曾经在恶道中间，那个罪业消了，现在来到人道。 孙子为什么会娶祖母呢？因为祖母在要死的时候，那个乖孙子刚好两岁，祖母什么都可以放下，一切我都可以放下，都不理，但是我的孙子太小了，我死了谁照顾他呢？临终一念就是这个念头，照顾他的孙子。所以马上就心想事成，马上就投胎在附近，做回一个女身，做回一个女子。怀孕怀了十个月，生下来，比她前生的乖孙子小了三岁。 因为有缘份 ，她前生想照顾她的孙子，所以第二世她就做了她前生孙子的妻子。所以你不要太执著了，你执著感情就很难说了，你舍不得你的乖孙，你将来差不多临终一念，你这样的想法，你都可能有这样的机会，这样就颠倒乱套了。所以，不可以执著感情的，你执著感情没有智慧的，什么都不可以执著的。 你做功德，你修行都不可以执著。你如果修行执著的话，都会成为你的障碍。你觉得我修行很高，你很高吗？你有这个念头就不高了。为什么呢？有我相，人相，众生相，寿者相。我们昨晚说的悟达国师，悟达国师就是因为有我相，有我慢心，所以执著，执著于自己修行的功德，所以就生人面疮，所以什么都不可以执著。 有一些人很执著的。有些居士去到寺院做很小的功德都很执著，买一台风扇供养寺院，那台风扇，五个人买的，每一片叶子上面写一个名，写一个名字放上面，生怕别人不知道这个风扇是他买的。这样子，我就很替他担心啦，风扇在转、转、转，他的名字跟着转、转、转。那个人身体很健康，这样转他都不会头晕。所以不应该执著。我们那些居士做功德，有时很执著，产生很多笑话。所以不可以有执著心，有执著心你就没智慧了。 所以，大家要明白，怎么样修戒定慧呢？不起心，不动念，来修禅定；不分别，不执著，修智慧。 这样呢，是我们所讲的第三种开发智慧的方法，第三种开发智慧的方法就是勤修戒定慧。

勤修戒定慧，去掉贪嗔痴

勤修戒定慧，自然除灭贪嗔痴三毒。

戒:止恶向善  定:去乱趋专  慧:除惑明理显明自心。

贪嗔痴(痴是根本）。残害身心，为恶之源

贪：对顺境起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿。

嗔:对逆境生嗔恨心，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

痴:不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。

贪嗔痴•戒定慧

朋友大花朵和我说扔扔扔，断舍离。会感到开心，清清爽爽。







“未经贪嗔痴，怎言断舍离。”

我笑嘻嘻的和朋友这么说。

虽然我整理了很多东西扔掉了。也很爽。

可是，我一度以为，我压根就没有贪嗔痴。怎么让我断舍离。

感觉我基本上没有啥东西可断好不啦！

然后，有一天，我看到一句话：只想说给别人听，不想听别人说，也是贪。

我的天呐（小岳岳脸！）！

我还是有点儿贪的。顺便观察了一下，这样贪的人不在少数。和很多人交流，如同对牛弹琴，白费劲。

于是我进一步了解了，贪嗔痴的具体意思。（原谅我，语文没扎实）




（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。

（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。

戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；

定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；

慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。

降伏解脱的先后次序：

持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。

好了终于大概明白了。

原来。我需要做的事情很多。我也有我的贪嗔痴。

认识到自己的浅薄，更开心了。

原来真的，越懂得，越谦卑。

断舍离。最近几年流行起来的人生整理魔法。

断=断绝不需要的东西 ，舍=舍弃多余的废物 ，离=脱离对物品的执着。 断舍离非常简单，只需要以自己而不是物品为主角，去思考什么东西最适合现在的自己。只要是不符合这两个标准的东西，就立即淘汰或是送人。 通过学习和实践断舍离，人们将重新审视自己与物品的关系， 从关注物品转换为关注自我——我需不需要，一旦开始思考，并致力于将身边所有“不需要、不适合、不舒服”的东西替换为“需要、适合、舒服”的东西，就能让环境变得清爽，也会由此改善心灵环境，从外在到内在，彻底焕然一新。

对比一下。

发现我自己扬言的未经贪嗔痴，怎言断舍离是多么浅薄的结论。

佛法无边啊！

戒定慧。

三字如山！

断舍离就是戒的一种呀！

诸位，请指教。

文学与宗教的区别

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响？

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?

画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》