释明哲大和尚与释永信辈分一样吗
肯定不是一个备份的。根据“少林寺七十字诗法裔辈分”来看：福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。——释永信比释明哲高了14辈，按理，后者不可能是少林寺的，因为释永信是65年的，也就50岁，收弟子不可能差这么多辈的
现在在世的佛门大德长老还有哪几位
目前所谓大德长老一般都是佛教界比较有名气的长老，但未必是得道高僧。如一诚长老，传印长老，净慧长老等，他们的名气好像主要是因为师从高僧虚云老和尚。还有已经圆寂的本焕长老，佛源长老，宣化上人等都是虚云和尚弟子。我所知道的再就是梦参长老，常慧法师，慧律法师等。这些都是比较有名气的法师大德。再就是藏身在民间甚至在你身边的高僧大德，只是得看你是否有福报遇到并亲近他们了。名气高的长老，未必是德行和道行高，《楞严经》中，佛云：“...我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。..."。所以，哪怕是很多很偏而且不起眼的小寺院，可能里面就潜伏着菩萨化现的默默无闻的扫地僧呢。你又如何辨别呢？
打架吧鬼神演员表
玉泽演饰演朴奉八 角色介绍:一个可以看见鬼神的大学生，他将与高中生女鬼展开一段浪漫的同居式爱情。小时候因为避开跳大神时而拥有能够看到鬼神的眼睛，为了摘除这一累赘，他利用自己的能力成为驱魔师赚钱。虽然他很讨厌鬼，然而，在遇见高中生女鬼金贤智之后，他便改变了对鬼的看法，且选择和金贤智在一起驱魔。两人在吵闹间产生了奇妙的情感。 金所炫饰演金贤智 角色介绍:她本是一个19岁的女高中生，然而，在高考前一天，她突然意外死亡，并变成鬼神，回到人间与男主同住在一个屋檐下，并展开一段浪漫的人鬼之恋...... 权律饰演朱慧星 角色介绍:兽医专业教授、宠物医院院长。他的身上隐藏着不为人知秘密。兽医学教授同时也是一家动物医院的院长，多情又善良的心性和微笑，是个让女性心动的魅力男，却隐藏着不为人知的秘密。 金相浩饰演明哲长老。 角色介绍:也是一位捉鬼大师。
打架吧鬼神的演员
韩剧《打架吧鬼神》的演员分别是：玉泽演、金所炫、权律、金尚浩、姜其永、李大为、孙恩书、李度妍和白书怡等。
《打架吧鬼神》讲述是金所炫饰演的金贤智在活着的时候，每天只知道学习，为了准备高考用尽一切努力，但命运弄人，高考的前一天，金贤智因为发生事故去世，生命终止在19岁，一个最美好的花季妙龄。
由于没能高考，金贤智凭借着一份怨念，变成一名能瞬间移动的女鬼，徘徊在这个世界上久久不能离去。
玉泽演饰演的朴奉汃有阴阳眼，可以看见游荡在世界上的鬼神，阴差阳错之下，鬼神金智贤和的朴奉汃打了一架，两人因此相识，于是金贤智和朴奉汃住在了一个屋檐下，开始了“同居”生活，后来一人一鬼日久生情。
菩提的宗教渊源
菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。中国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。1954年印度前总理尼赫鲁来中国访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给中国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁壮，枝叶茂盛。每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。“文革” 动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。
菩提和宗教信仰有什么关系么？
作为中国人，我相信中国上古的神话：举头三尺有神灵。
我认为，宗教的本义就是：祖宗的教养。
社稷就是中国古代伟大的信仰发明，上古国人通过社稷沟通天地神灵，祭祀日月星辰。
在社稷的方丈之地，求索天地之道，忆苦思甜，歌颂天地圣德，思念祖辈功业。。。。。。
此所谓神思舟游天宇，身心见证县郡日常。
舟若在河之州，水即碧空虚灵之天。
神州大地者，若天河之州也!
以中央之国土为神舟，国土四维之地称之为“神州”。
社稷由来，源于丰台巫祝，其主要功能就是：
一、沟通神灵
二、丰收喜庆
三、歌颂功德
四、刑罚惩戒
正所谓神话：方丈之地万寿无疆，宇外神通唯德是从。
人道亦然：民义仁慈达至真，道圣大仙神无主，即佛菩萨见有缘，解系扶桑思嫦娥。
什么是宗教
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。参考资料：百度百科-宗教
宗教四大特征
1、第一：宗教现象是一个历史范畴的课题，考古学证实，宗教不是与人类社会历史相伴而生的，其也就必然只是一个阶段性的社会现象。2、第二：从民族发展角度来看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是让宗教信仰成为主流社会意识。3、第三：宗教是方向是全世界政教分离原则，宗教脱离对人类社会的控制，其逐渐成为一种纯精神的东西；宗教是世俗化，也就是宗教的某些东西变为习俗，可宗教的特征逐渐减弱。4、第四：宗教一旦提出一个信仰目标就不能变了，一个不变的东西是不会永远满足发展着的人的精神生活的需要。扩展资料在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。与科学之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。 排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性。参考资料来源：百度百科-宗教
南山大佛多少台阶
南山大佛有360级台阶，代表功德圆满。台阶上有“南无阿弥陀佛”6个字，每一个字都有相对应的台阶数量，佛字对应的是70级台阶，代表“起始”的意思，其它的字分别对应58级台阶，代表“我发”的意思。 南山大佛 南山大佛，是释迦牟尼的像，为世界第一锡青铜铸大坐佛，位于山东省烟台市龙口市南山旅游区，高38.66米，重380吨。 南山大佛由232件佛体、108块莲花瓣、302个发髻、共642块锡青铜铸件组合而成，融古今中外佛像铸造艺术的精华。 南山旅游景区为国家5A级旅游景区，分为宗教历史文化园、主题公园-欢乐峡谷、东海旅游度假区三大部分，适合秋冬季游玩。
若一日，若二日，到若七日，一心不乱什么意思`
你问的是念佛法门，怎么理解，转了万行上师的开示，自己看呀
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万行上师开示如何念佛（2003年4月25日）
今天再重复讲“如何念佛”。为什么要念佛？念佛是不是一个修行方法？如果是一个法门，那么和其它法门相比，“念佛”是否是最好的法门？是不是修行最快的法门？在没有回答这些问题之前，先谈一下过去古人修习“念佛”的方法，以及什么时候开始有了念佛法门的，什么时候盛行起来的。
你们读过《楞严经》的知道，佛问修证圆通的方法，二十五位菩萨、大阿罗汉中，就有一位菩萨是修习念佛法门而证得圆通的。而且在此之前已经有人成就过。那个时候修习念佛法门，与现代的念佛法门有没有区别呢？过去古人修习“念佛”法门，并不是把希望寄托在临命终时，而是活着的时候，就已经成就了，并不是依靠阿弥陀佛来接引。为什么现在的人都把希望放在临终，没有人敢把希望放在活的时候就成就呢？
东晋时代，曾有半个世纪流行过念佛法门。半个世纪过后，在南北朝，流行“止观”法门，也有很多人成就了。数个世纪之后，唐朝非常盛行坐禅，200年中成就者非常多，不仅仅是出家的，在家的也有许多成就的。三个世纪过后，转眼到了九世纪，到了宋朝的时候，禅宗已经开始衰落。但大多数修行人，都还是在修禅。而成就者却已经很少了。也正是禅宗的衰落，其他法门相继而起，这时开始流行“喇嘛教”。喇嘛教的流行通常是在西北、西南地区，东南、东北以及中原地区很少有喇嘛教。在东南、东北、中原这三个区域是汉人集中的地方。汉人在这几百年中信佛，依靠什么方法修行呢？禅宗、净土宗、天台宗，都比较流行。宋朝以后，修行人逐渐偏重于研究佛学。正如临济禅师所预言的：“这个时期（唐朝时）过后，将流行乾慧”。也就是头脑的智慧，“以后不是落在空上，就是落在有上。”这句话绝对正确，尤其是出家人表现的更加极端。落在“空”上的人，不要别人打扰，喜欢清净。一旦有人打扰，就会产生报怨，再严重还会产生嗔恨，给外人的感觉是，这个人非常孤僻，不愿和人接触。实际上是喜欢清净。落在“有”上的人喜欢热闹，成天喜欢干活，每天总想找事做，或者找人聊聊天。后一类的人，出家的比较少，在俗的多些，不管是哪一类，都是错误的。一个出家人要能动、也能静，不论是什么环境，都要把握住自己的心，不被境转。正因为把握不住自己的心，所以六根常被六尘转了。有的人被转了还不知道，有的人会觉察到，马上通过念佛、持咒语把心拉回来，可不久，又被外境拉走掉了。
为什么现在念佛的人很难以成就？既然是这个时代流行这个法门，为什么成就的人又很少呢？曾经有人预言：“末法时代流行念佛”。以此说来，晋代也流行过念佛，是不是晋代已经是末法时代了？实际上不是。有一位大法师讲：“到了末法时代，只留一部《阿弥陀经》，人人念阿弥陀佛。换言之，现在只讲《阿弥陀经》不讲别的经，不就是人为地把佛法推向了末法？实际不是，八万四千法门，一个也不会少，有多少众生，就会有多少法门流传下来。
现在大家都在念佛，可是都是用“口”念，而不是用“心”念。看看“念”字的写法，“心”字上边一个“今”字，就是说念佛要用心。如果口念，心不介入的话，又怎么能把净念的功夫，贮存在阿赖耶识中呢？之所以要“净念相续”，就是为了要贮存到阿赖耶识中，何谓“净念”？没有夹杂的“念”。如果能保持“净念相续”（即净念不断），当下就是，根本不需要等到临终。正因为大家达不到净念相续，所以中间才会产生妄想。如果“心”发动起来，就不用嘴念。那么现在心未发动起来的时候，最好要发出声音念。通过舌根发出声音→耳根将声音录进→再贮存在阿赖耶识中。如果嘴不出声，耳根会被外境的杂音干扰。就像录音机录音时，环境太乱，就录进了杂音。如果没有杂音，就是一种单纯的念。你念佛是否是“口念、耳闻、心受”？如果这三方面没办法结合，我可以老实告诉你，你念佛的方法没用。必须要“口念、耳闻、心受”，才能贮存在阿赖耶识中。把过去不好的信息淡化掉。比如说，我们的阿赖耶识就像一个装满了各种味道的杯子，我们不断地往杯子里兑糖水，最后杯子里的水全都变成了甜的，其它的味道都淡化掉了。如果念佛不是“三方面”结合，就如同杯子里的甜水没有放够，也就没办法把其它味道淡化掉。
实际上我最推崇念佛法门。因为念佛法门最简单、最方便、最安全，也最适合各类根器的众生，三根普被。可现在人念佛都不用心，而是用口。更可笑的是，有的人给自己规定每天念佛十万遍，都是用口念佛，心在考虑问题。十万佛号念完了，问题也考虑成熟了。两不耽误，哈哈，念佛真好。
如果现在无杂念，我说话的声音，你会原原本本地录进去，因为没杂念，耳根不会把别的声音录进去，只会将我的声音录进去。就像一台声控的录音机一样，我一开口讲话，你马上就录进去；我不讲了，你马上停止录音，但是大家做不到。也许是我讲话的时候，你的妄念少一些，那是因为我的声音，干扰了你的妄念，我不讲的时候，你的妄念就又开始了。
“不夹杂”、“不间断”，并非永不间断地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…….”，而是前面的杂念已断，后面的杂念未起，中间的空灵明了的状态，即是“净念”。即是“不夹杂”。如果这个“净念”相续，即是“不间断”。正因为这种“净念相续”不出现，才杂念不断。祖师们出于慈悲，才善巧方便地叫我们不停地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，否则杂念不断出现。一个杂念、二个杂念、三个杂念……杂念不断出现。祖师们见到众生的弊病所在，才开创了现在这种“净土法门”--念“阿弥陀佛”。
不论是哪个法门，包括天台止观等，实际上也都是为把“净念相续”的境界修出来，或者说为了“觉照”出现，（觉照出现，也即是净念相续）乃至包括庄子讲的“坐忘境界”，以及密宗的“中脉通了，处在大光明藏里”，也都是这种境界。实际上大家如果不会修“净土法门”，其它法门应该很容易修，因为最高的是净土法门。其它的法门都是基础，尤其“密”更是基础。但现在大家都认为，密宗是最高的法门，密宗出现的最晚，最后出现的都被认为是最好的。实际上整个密宗和道教的修法非常相似，都是修有为法。很少有人通过修密、修道，而最后转到无为法上来，因为他依赖惯了“有为法”这个拐杖，很难放弃这个拐杖去修“无为法”。就像有人念佛念了十年、二十年，一旦不让他念，他会感到很空虚。必须有个抓得着的。念佛的抓住个“阿弥陀佛”；密宗抓住个摇铃铛，结手印，摇头晃脑；禅宗是每天看妄念，如果几分钟不看，妄念又形成一大片。这一大片妄念，把原来产生的一点点清醒觉知的境界又冲散掉了。为什么容易出现这种现象呢？因为大家所修的一点点清静的境界是在清净的环境中修出来的，一旦环境改变，这一点清净的功夫就会慢慢消失，在静中修出来的清静定力，是一点用也没有的。也就是说在闭关、住山洞修出来的定力还不够。为什么祖师们住一段洞以后，又赶快出来？就是为了借助于洞中修出来的这一点点清静，去红尘中继续磨炼。这就是：“烦恼修在烦恼中，定力修在红尘中，智慧显在烦恼中。”
我确实看到一两个人，事越多，心里越不着急，做起事来越平稳。但大多数人是：事越多心越乱，做起来茫然不知所措。既然现在修净土法门都修错了，那古人又是怎么修净土法门的呢？古人修净土法门，当想到“阿弥陀佛”时，整个六根都变成了阿弥陀佛的形象，自己也不是自己，整个变成了阿弥陀佛在念阿弥陀佛。这样下去阿弥陀佛也不需要念阿弥陀佛了。所以佛告诉弟子们“法门无量誓愿学”。遇到大海坐轮船，遇到高山爬上去，遇到平地可开车、可以挑担子。
古人参访明师，是好好地跟他学习。现在人越参访越糊涂。如果一直跟着一个师父修，还清醒点，如果跟三个、两个师父修，越修越糊涂。为什么这样呢？没有智慧，法理通达的太少了。
不论你驾驭哪个工具（即修哪个法门）必须都回归到“净念相续”上，否则绝不可能成就。有时通过人为达到，但不会保持太久。比如屏住呼吸（不呼不吸），用心看自己的起心动念，清清净净，此时非常接近“净念相续”的境界。就是惠能告诉惠明的：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目。”这时什么都不去考虑，不去回忆过去，也不思量未来，当下是什么状态，就是本来面目。如果这个状态一直保持下去，就已经成就了。处在这个境界中，别人骂你，你知道，但不会破坏你内在的境界。有人叫你吃肉、喝酒也不会破坏你内心的境界。外界干扰不了内境，处在三摩地，六根与六尘已经相互不起作用，根、尘之间已断掉了联系。
每一个呼吸，大家要清清楚楚，每一个脚步，要清清楚楚，每一个起心动念，要清清楚楚。如能天天这样，就是处在三摩地。
等把前边的广场推平以后，不再带你们打坐了，带你们走路，每天两个小时。我就是在走路的时候，捕捉到这个境界的，那时光着膀子，只穿一条短裤，每天要走几个小时。有一天半夜，走着走着，突然一下子就空掉了，没有我了，接着一股强大的力量与我合成一体，以后这种境界就再也没有消失掉。
“我空”没达到，怎么能达到“法空”？又怎么能达到空也空？这三个“空”，“我空”是一下子达到，法空是不紧不慢地达到。刚开始是故意提起，到后来是自然提起。“空也空”，不是容易达到的，就算偶尔达到，不能保持太久，还是不行。
*牛头懒融禅师就是睡禅。我有个师叔从来都不坐，成天躺着，但绝不会睡着！躺着更容易放松，但一般人躺下就睡着了。
念佛三天,佛在眼前,念佛三年,佛在西天,如何才能念佛成佛?
老实念佛 宣化上人讲述
我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：‘若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。’
阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。
极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法——念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。
为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。
老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。
本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道‘南无阿弥陀佛’六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念‘南无阿弥陀佛’，风吹也是念‘南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念‘南无阿弥陀佛’。要念得 ‘南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’，我所念的 ‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法——念‘南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。
假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。
说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出‘坚、诚、恒’这三心来打佛七！
