我未见好仁者翻译
1、译文：我从未见过要成为仁者之人。
2、原文：子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
3、白话译文：我从未见过要成为仁者之人憎恶那些不仁者。要努力成为仁者的人是再好不过的了，而厌憎不仁者的人，一定不会去做不仁之事。
4、出处：出自春秋时期孔子的《论语》。
5、《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
《论语》中：“我未见好仁者，恶不仁者”，应该怎么理解
意思是：我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”译文：孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料：《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。参考资料来源：百度百科——论语
我未见好仁者翻译 出处内容介绍
1、译文：我从未见过要成为仁者之人。
2、原文：子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
3、白话译文：我从未见过要成为仁者之人憎恶那些不仁者。要努力成为仁者的人是再好不过的了，而厌憎不仁者的人，一定不会去做不仁之事。
4、出处：出自春秋时期孔子的《论语》。
5、《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之感悟是什么?
感悟就是没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。这句话的意思是我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”译文：孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之感悟有哪些?
孔子说：“我未曾见过真正好仁的人和真正厌恶不仁的人。真正好仁者，认为世上没有比仁更好的东西。真正厌恶不仁者，力行仁道，不使不仁的思想和行为加在自己身上。我们普通人，有没有能在一整日之内尽其全部力量去亲仁的，我没有见过力量不够的。可能有这样的人吧，我还是未曾见过。”孔子重仁，但又不将仁者的称号轻用于某个人身上。他常讲某人知礼懂礼，但却不轻易讲某人仁。真正的仁者，孔子给予极崇高的地位，近乎神圣，是学者极难岂及的目标。真正的仁者，片刻都不离开仁。真正的仁者，时时亲仁、恶不仁，片刻都不离开仁。而普通人，哪怕只用一整天的时间尽全力去亲仁，恐怕也极少能做到的。这样的人或许有，但孔子说他不曾见过。钱穆先生认为：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外，不知即在己心之好恶。
《论语·里仁》篇:“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
【里仁篇第六章】
恶，是厌恶、讨厌的意思。厌恶不“仁”的人，他做出“仁”的行为，是为了使那些不“仁”的东西不加在自己的身上。换言之，那些厌恶不“仁”的人，是想远离那些不“仁”的东西，洁身自好，保持自己身心的纯净。
那么，厌恶不“仁”的人和爱好“仁”的人是什么关系呢？
孔子说他没有见过爱好“仁”的人，也没有见过厌恶不“仁”的人。（现今世上若有）爱好“仁”的人，那是再好不过了；那些厌恶不“仁”的人，能保持洁身自好，其实也是蛮好的，也算是一种行“仁”的行为了。为什么这么说呢？
其实，孔子讲这话是具有现实意义的。孔子生在春秋末期的战乱时代，诸侯争霸，殃及无辜百姓。不“仁”的行为和事情实在太多了！在那样一个时代，若能洁身自好，不助纣为虐，其实也是大功一件，是非常了不起的！可惜，孔子说他没有见过厌恶不“仁”的人，也就是说，在那样一个时代，孔子连一个洁身自好、不助纣为虐的人都找不到。这实际上体现了孔子对混乱时代的无声控诉！
尽管如此，孔子并没有对社会失望，他还是想改变社会！还是想用他的“仁“学挽救社会！他对“恶不仁者”（洁身自好，让自己远离不“仁”行为的人）提出了希望，如“有能一日用其力于仁矣乎？”即，那些洁身自好的人，（时刻保持警觉，不断地让社会中那些不“仁”的行为远离自己，天长日久，心灵得到了净化，）突然有一天就悟了，愿意把自己的专注力集中在“仁”上，由“恶不仁者”向“好仁者”靠近。我想这是孔子希望看到的结果。
然而，孔子在当时的社会实践中，并没有找到合适的平台来推崇他的“仁”学，实现他的政治理想。所以，孔子又说“我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”。孔子说他并没有见过学习“仁”学还担心自己专注力（或力量）不足的人，大概是有，但是他从来没见到过。“ 学习'仁'学还担心自己专注力（或力量）不足的人 ”可以理解为由“恶不仁者”发展、提升而来的“好仁者”。简言之，就是孔子说他从未见过“好仁者”。
归根结底，本章体现了孔子对混乱时代的一种控诉！同时，从另一个角度讲，孔子也教会了我们学习方法。即，学习不要怕难，一步一步来，从最基础的开始。比如说，学“仁”，可以先做一个“恶不仁者”，洁身自好，营造好自己的学“仁”环境。紧接着，由“恶不仁者”为起点，一步一步，逐渐向“好仁者”靠拢。
即可以总结说，“恶不仁者”是“好仁者”的前提。“好仁者”是学“仁”的一种理想状态，是“恶不仁者”的方向和结果。换言之，厌恶不“仁”的人的方向和奋斗目标，应该是让自己成为爱好“仁”的人！这符合孔子的授课实际！
