神权外衣

时间：2024-05-02 13:48:54编辑：揭秘君

魔兽世界求个U59法师毕业装备或者给个毕业号的英雄榜也行

武器：雄鹰之，长者之，耐力之燃烧匕首虚空召唤者法杖（任务）双界法杖（任务）副手：巫术之嘲颅宝珠魔杖：巫术之紫心魔杖荒凉魔棒（任务）头：能量放大护目镜（工程制作）工头的附魔头盔（地精工程）项链：巫术之阳石项链肩膀：魔法力量护肩（任务）披风：渗透者披风（BL任务）巫术之地狱火披风衣服：金纹外套（任务）暗影施法外套（任务）手腕：巫术之星火护腕手套：巫术之星火手套腰带：巫术之星火腰带工头的腰带（LM方任务）优质腰带（BL方任务）裤子：巫术之星火长裤鞋子：巫术之星火便鞋轻便型超级火箭靴戒指：巫术之脊刺指环内行指环（LM方任务）饰物：伊拉修斯的意图（任务）熊怪酋长之能（任务）侏儒变鸡器

wow有哪些好看的衣服，最好详细说明出处

一般是感到节日比如圣诞比如春节你注意看日历或去官网看有好的节日会得到的。还有裁缝也可以学然后拍卖行里也有

关于刷

附魔师的长袍。掉装备的怪是个52级稀有精英,在辛特兰,是人型生物,叫附魔师米瑟雷希斯,掉落几率1.82%.
那个衣服主要是稀有，怪物属于稀有精英，在辛特兰地图的左下方。
因为我是布衣职业……所以收集的PL裙子都是布衣的……
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推荐披风：石像鬼斗篷需要等级61 斯坦索姆稀有精英
推荐武器：铁骨剑（我用血精灵FS拿超好看~）需要等级 63 斯坦索姆后门DK （蓝色武器，无FM发紫光，并非外域掉落的绿色武器）

裁缝的：
碧蓝丝质外衣需要等级25 +简易的褶裙（非绑定）需要等级10
白色毛绒裙（非绑定）需要等级17
白色婚纱（非绑定）需要等级30
力量发泡（拾取绑定，既只能裁缝本人穿）需要等级33
恶魔布袍需要等级56
可爱的黑裙子（一直没刷出图纸……怨念）
魔化灵纹长袍需要等级70
月布长袍需要等级56 w
白色亚麻长袍需要等级5

BOSS掉落：
神权外衣需要等级61 鲜血熔炉老3
冰冷幻影长袍需要等级55 斯坦索姆安娜斯塔丽男爵夫人（后门）
阿鲁高的法袍需要等级28 影牙城堡（BL FB）阿鲁高
鲜血围裙需要等级18 影牙城堡屠夫拉佐克劳（厨房第一个小BOSS）
避世长袍需要等级70 卡拉赞歌剧院
仪祭海袍需要等级60 祖尔格布拉高阶祭司玛尔里
逝者英灵长袍需要等级70 祖阿曼老4 山猫
流沙外套需要等级60 安其拉废墟老1

野外小怪掉落：
寒冬长袍需要等级46级 49~53级JY
精神之君主长袍需要等级40级我在地狱火打的

NPC购买
夏至长袍需要等级13 LM:洛克莫丹布商、赤脊山裁缝供应商 BL：银松森林和贫瘠之地的布商（稀有物品，NPC贩卖几率为0.1%）
普通长袍需要等级3 非绑定（个人十分喜欢~~）各大主城长袍商均有出售
银色长袍需要等级45 非绑定各大主城长袍商均有出售

任务：
次级魔焰长袍法师初级任务

其实好看的裙子还有很多很多很多…………这些只是我衣架号上面收集的~如果有强力的亲友团支持，又是MS的话……强力推荐手拿祈福身着T3套……一个字，靓！
RAQ老1的流沙外套，TAQ老3的作战卫士长袍，老4的守护圣徒长袍，三宝的护林官长袍，洞察法袍，都是同一款式的不同颜色，适合广大宅男YY= =
DK掉的那件月牙外套，还有莱斯霜语的奥兰纳的拥抱，月布长袍，也是同一款式不同颜色，也很漂亮。
外域就没什么好看的衣服了……25人掉的布甲都乌漆抹黑的= =

虽然LZ不要绿的，还是推荐一下XX之蜘蛛长袍
性感女装推荐尖牙套（哀嚎洞穴出）你看看洞里的暗夜怪穿的就是。

在旧希尔斯布莱德里，有个NPC专卖的，一级布甲，还卖马鞭图

魔兽世界幻化，这件衣服（因该是皮甲）的名字。

肩膀：狂人衬肩膀：血色地下城任务“冒牌勇士”奖励（图上的模型没加载出来）。手套：黑牙织战手套（盗贼T13），考虑到颜色，我选用的这个，没找到图上的。衣服：灾变角斗士的皮甲外套（S11盗贼皮甲）。腰带：灾变角斗士的精确围腰（S11皮甲）。裤子：战熊热裤（制皮做）。鞋子没看到，我搭配的反叛者便鞋（蓝装，AH有）。望采纳，谢谢。

魔兽世界布甲幻化问题

头：烈焰之环，黑石深渊进入用传送器传黑铁酒吧，从右边小通道下去见到一个纳加BOSS弗莱拉斯大使，21.7%几率掉落。
肩膀：魔珠护肩，禁魔监狱里自由的瑟雷凯斯，21.3%几率掉落。（同模型蓝色FST2肩，BWL出）。
衣服：流沙外套，安其拉废墟老一库林纳克斯，9.8%几率掉落。（同模型蓝色、黄色、绿色为安其拉神庙老2老3老4掉落）。
裤子：土著缠腰，黑海岸、艾萨拉、贫瘠之地、秘血岛、哀嚎等10多级的怪有较低几率掉落！~~~AH收价位在2000-5000不等。（同模型深蓝色蛮族布质缠腰、绿色先祖热裤）。
鞋子：土著薄靴，也是10多级的怪物有几率掉落。AH1000-2000不等。
手套：苏玛赞护手，祖尔法拉克巫医祖穆拉恩45.7%几率掉落。
武器：救赎者法杖，影月谷任务获得。（同模型埃索达生命法杖，地狱火半岛末日领主卡扎克20.2%几率掉落）。
腰带：这个腰带名字确实想不起来了，但有个PVP的冷酷角斗士的精确裹腰会很好看。

魔兽世界布甲有什么好玩的图纸可以从商人那里买。比如说白色婚纱。。

详细攻略，好不容易打出来的哦，谢谢采纳。一、大地图腾,当你4级时你就应该回到出生地接第一个职业任务了，任务简单，后续任务只要杀附近的元素怪就可以了。大地的召唤[等级4] 与埃门谷的元素圣谷中的峡谷之灵谈一谈。时机已经成熟。你的能力日益强大，可以和这个世界的元素之灵直接交谈了。但是，我得提醒你。德莱尼人在无意间闯入这个世界，突如其来的不速之客以及飞船坠落引发的负面效应激怒了大地之灵，破坏了元素间的平衡。想要制造大地图腾，就必须与峡谷之灵交谈。你可以在位于西北方山丘地带的元素圣谷找到他。任务奖励: 经验奖励: 270 XP 二、火焰图腾，当你10级时你就应该到秘蓝岛中央找图伦接第二个职业任务了，其它训练师都会指引你回来，火焰的召唤/第1步[先往右上方找到火元素接任务] 火焰的召唤/第2步[往左，在上方的山洞里杀怪就可以了取回仪祭火炬，把它交给秘蓝岛灰烬林地中的坦普。任务需要: 仪式火炬我的一个名叫赫图尔的同胞已经被你们那艘坠毁的飞船弄疯了。他开始要求当地所有的枭兽膜拜他。一定要制止这样的行为！我们不能狂妄地以为自己是个神灵！恢复平衡的重任就交给你了。首先，你必须到西边的止松要塞去，取回被那里的疯狂枭兽抢走的仪祭火炬。将火炬带回来给我。经验奖励: 850 XP 火焰的召唤/第3步，[找到草人，用仪式火炬烧掉就可以了] 任务提供: 火印背包[内含回火元素的石头一个，骑象去做完任务后可以直接回火元素这来] 任务需要: 郝特的灰烬火焰的召唤/第4步，[回主城SM训练师那拿火焰图腾去吧四、水之图腾，当你20级时你就应该找主城训炼师先知·诺柏多接第3个职业任务了，其它训练师都会指引你回来水之召唤/第1步[接任务，进城问卫兵就能找到] 与蓝谜岛中艾克索达里水晶大厅的先知·诺柏多谈谈。我感觉到距离你上一次测试已经有一段时日了。这是因为先知·诺柏多对你有所要求。你被派去学习了水元素的奥义因此你的智慧一定大有长进。我相信你记得如何从卡林多上黑海岸的奥伯丁搭船到艾克索达吧? 你也记得哪里可以找到艾克索达里水晶大厅的先知，对吧? 任务奖励: 经验奖励: 390 XP任务等级: 20 需要最小等级: 20 阵营: 联盟水之召唤/第3步[打就在左下方的山上打水元素就可以了，要从往右下方上山。] 水之召唤/第4步[打够水元素后回去交了，就得要你去灰谷了。水的召唤/第5步/[交了水后，还得拿水去杀水元素的下面去引个BOSS杀掉] 把泰阿希恩的头颅带到血谜岛给隐秘沙洲的阿基欧斯。任务提供: 纯净水容器任务需要: 纯净水容器泰阿希恩的头颅我已经确定污染的来源了。那是一些疯狂研究的副产品，而你将要去结束它! 西南方的邪恶池塘是一个小营地。你会在那里找到渎神者泰阿希恩的研究。他在那里制造污物并渗入了岛上的水源。使用你从灰谷取得的纯水来摧毁他好几桶的储藏物。那一定会把他引出来。我们会结束这一切! 任务奖励: 经验奖励: 1850 XP 水的召唤/第6步[跟水元素对话后，去主城拿水之图腾吧] 把纯净水瓶带回蓝谜岛给艾克索达的先知·诺柏多。任务提供: 纯净水瓶任务需要: 纯净水瓶我保留了一点灰谷的水，不是因为我质疑你处理情况的能力。而是，我知道你会成功，所以我想确保你可以带点特别的东西回去给诺柏多。来，拿着这瓶纯水。它会确保你得到一个非常强大的水图腾。先知·诺柏多等着你回去艾克索达。任务奖励: 你将学会: 治疗之泉图腾你将得到以下奖励: 水之图腾四、风之图腾，当你30级时你就应该找主城训炼师先知·诺柏多接第4个职业任务了，其它训练师都会指引你回来风的召唤/第1步到蓝谜岛的狂风山尖和苏瑟拉斯谈谈。虽然风看起来虚无飘渺，它却是一个普遍的力量，覆盖并弥漫在我们身边所有的事物。虽然你看不见它，但这个洞穴的岩石大部分都是由风组成的，海洋的水里也充满了它，没有它，火就不能持续燃烧。别让那些元素听到你在重覆这些话! 有这样智慧的人就在附近，你会想和他谈谈。苏瑟拉斯在断崖的北方边缘等着你。你会从他那里获得了解。任务奖励: 经验奖励: 600 XP 风的召唤/第3步带着空气漩涡回到蓝谜岛找艾克索达的先知·诺柏多。任务提供: 空气漩涡任务需要: 空气漩涡虽然我其他元素的兄弟姊妹要你进行不同的任务，但我不会对你有更多的要求。你的船从我的天空掉落在这个地方，我想你已对这个意外做了许多“弥补”。我可以看见你已拥有所有的智慧来聪明地利用风元素。带着我本质的这个部分回到先知·诺柏多那里，这样他就能帮你制作你的图腾。等你准备好，我就会让你飞回艾克索达。任务奖励: 你将学会: 迅捷之风你将得到以下奖励: 空气图腾经验奖励: 3050 XP

什么叫祭器

分类: 文化/艺术 >> 民俗传统
问题描述:

什么叫祭器啊！~帮个忙吧！十万火急啊！！！！！！

短点！

解析:

在“国之大事，在祀与戎”的古代，祭祀与保土卫疆是事同等重要的。

炎帝之祀，源远流长。《史记•封禅书》云，秦灵公三年（－423），在吴阳“作下畤，祭炎帝”。这是祭祀炎帝最早的记载，但不是最早的祭祀。对炎帝的祭祀，始于黄帝。《路史•后记》云，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。”

黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加。《通典》载：虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），岁终“礻昔先啬”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神农。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。汉初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晋袭旧制，郊祀五帝。“后周 *** 多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀”。唐初，定令每岁冬至祀圆丘，以赤帝配五方上帝。唐天宝六年（747）制，“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨”。唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。但是，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行的。

陵寝之祭，不知眆自何时。《通典》说：“三代以前无墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧。汉因秦上陵皆有园寝，故称寝陵”。《史记•封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方，“祭黄帝冢桥山”，但言墓祭，未言有园寝。据此，陵寝之祭，当是汉代后的事了。

炎帝之陵偏处南方，远离王权中心，但陵寝之祭，却不晚于汉代。《路史•后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙，长沙之尾……今郡有万里沙祠，故曰长沙。《世纪》云，神农葬茶陵。《衡图经》云，茶陵者，所谓山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐尝奉祠焉（有唐代旧记）。太祖抚运梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建……）”。

炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达180年。有的研究认为，长沙因之得名的“万里沙祠”，是祠炎帝的，此说尚待考证。但汉高祖五年（－202），以陵名县，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信的。《路史•后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵，汉有祀，唐奉祀，宋修庙。

宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁。现有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。

民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭。湖南省 *** 于1940年10月祭陵一次。此后,由于多种原因,中断40余年。1986年,炎帝陵修复。1993年，湖南省人民 *** 公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明节由县主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次。

至于民间祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样。祭祀时间随各地风俗而异。在南方，有源于蜡祭的春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初上的“尝新”之祀；遇有自然灾害的禳灾之祀等。

一位远古先祖，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力呢？

《礼记•祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。对炎帝神农氏的祭祀，除了“酬功”之外，随时代不同，文化形象之异，具有更深的意蕴。

（一）作为五帝之一。

成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说，但未言其祥。《史记•封禅书》说，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。汉高祖二年（-205），“东击项籍而还，入关，问‘故秦时，上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩”。上述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又称五天帝。春秋战国之际，盛行“五行”说，在祭典中，常以“五人帝”即人间的五个帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替，将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。

以五人帝配祀，除祠五畤外，还有郊天、大享明堂和雩祭等。规模最大、规格最高的是郊天。所谓郊天，就是在郊外设坛祭天。《礼记•礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也。”《通典》云：“周制，王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。《礼记•月令》载：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里，作圆丘八陛，中为重坛，天地位其上；外坛西，上为五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。至宋以后，郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失。

郊天为“大报天而主日”，“祀于明堂，所以教诸侯之孝也”(《礼记•祭义》)。在这些祭典中，以五人帝配天，表达的是古人对天地、神只、祖先的敬畏之心和报答之情。

（二）作为农耕文明的始祖

炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先农，祀先医，是对他的特祀。

“大礻昔 ”又称蜡（腊）祭。《礼记•郊特牲》云，“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百神，以报啬也。”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼。古之君子，使之必报之，是报田之祭也，其神神农，初为田事，故以报之。”

蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己即“先啬”之祀了。初名蜡，夏更名嘉平，殷更名清祀，周复名大礻昔。秦初称礻昔，后复称嘉平。汉复名礻昔，并沿用到清代。

蜡祭作为一项重大的礼仪，则沿于三代以下。历代虽有斟酌损益，但大体不改。《礼记•月令》云：孟冬之月，“礻昔先祖五祀，劳农以休息之”。孔颖达疏云：“按杂记，子贡观蜡云，一国之人皆若狂者”。《后汉书•礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊 ”。由此可见，后来的蜡祭之仪，除了保持原始蜡祭祀“先啬”的本义之外，还有丰收之庆的含义了。

《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。皇帝礻昔日礻昔百神于南郊。礻昔前，皇帝及从祀官斋戒。前三日，开始陈设乐器、礼器及御座。礻昔日未明五刻，设神座，坛上置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。仪程大致为奠玉币、毛血、奠玉帛，设馔、盥洗、奠爵如圆丘仪。然后读祝文、奏乐、行跪拜礼。祀日、月神的祝版、纸帛以火燎之；祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。神农氏祝文曰：“维（某）年岁次（）月朔日，子嗣开元神武皇帝（讳），谨遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植，粒此黎元，今时和岁稔，神功是报，谨以制币牺齐，粢盛庶品，明荐于帝。尚飨。”

《礼记•礼运》写到，孔子在参加蜡祭礼仪之后，“喟然而叹”。他对旁边的言偃说：“大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“大道之行“指神农时代，孔说他没有赶上，但看到过志书，因而在观蜡祭之后，表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻。

蜡祭于清乾隆十年停止。“清初关外举行，庙建南门内，春秋设坛望祭。世祖入关，犹踵行之。”（《清史稿•礼志》）。蜡祭虽然停止了，但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔 ”之农耕文化遗风余韵。

“藉田”与蜡祭一样，古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辞。《诗经•周颂•载芟》是春耕藉田的乐章。蜡祭行于岁终，“报终成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷丰登。

历代帝王对藉田十分重视，《礼记•月令》载：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推”。《后汉书•礼仪志》曰：“正月始耕，昼漏上水初纳，执事告祠先农巳享。耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕”。刘昭注引贺循《藉田仪》云，“汉耕日，以太牢祭先农于田所”。又引《旧汉仪》云，“春始东耕于藉田，官祠先农，先农即神农炎帝也”。《通典》云，“北齐藉于帝城东南千亩，”“作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺，四陛三谴、四门”，“每岁正月上辛后吉亥，祠先农神农氏于坛上，无配飨，祭讫亲耕”。“大唐贞观三年（629）正月二十一日，太宗亲祭先农，藉于千亩之甸”。《宋史》亦载，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，亲飨神农氏于坛上，以后稷配。礼毕，次诣耕藉位，行三推之礼。“元至大、至正皆命祭先农，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’。此神农之祭于藉田也”（《炎陵志》）。明清均行耕藉礼。明太祖，清康熙、乾隆帝，都亲耕藉田。雍正时，还将藉田之礼推行到州、县，并一直沿袭至清末。柬埔寨至今仍有“御耕节”，亲王亲耕“圣田”。藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）和天子亲耕。其历史之久，范围之广，影响之深，无与伦比。这是在以农为本的中国，历代王权借重神农炎帝的感召力，亲劝农耕，兴农固本的一项具有积极意义的举措。

“祭先医”也是对炎帝神农氏的特祀。我国传统医药学认为“医食同源”。炎帝神农氏在开拓耕播农业的同时，发现了医药。《帝王世纪》载，炎帝神农氏“尝味百草，宣医疗疾，救夭伤人命”。《史记补三皇本纪》亦有：“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”之载，故尊炎帝神农氏为“先医”。

炎帝神农氏对于医药的贡献，始见于《世本》，继有汉代的《新语》、《淮南子》等著作。成书于东汉末年的我国第一部药物学专著，总结了炎帝神农口口相传的药学知识，并名为《神农本草经》，将发现医药的功劳归于炎帝神农氏。

祀“先医”之礼，始自元代。《元史•祭祀志》云，“元贞初年，初命郡国通祀三皇……岁春秋二季行事，以医师主之”。《春明梦余录》说，“至于有元，自国都以至郡县，皆立三皇庙，于医者之学，如宣圣释奠礼”。

明代以来，“尤以医道关系民生至重，乃即太医院立庙，以祀三皇”。清代亦于太医院内设三皇殿，祭祀先医。《清史稿•礼志》云，“先医，初沿明旧，致祭太医院景惠殿，岁仲春上甲，遣官行礼。祀三皇，中伏羲，左神农，右黄帝”，“礼部尚书承祭，两庑分献，以太医院官，礼用三跪、九拜、三献”。随着现代医药学的发展，“祀先医”之礼在大陆已经消失，但“神农尝百草”的口碑仍广为流传。

（三）作为中华民族始祖

中华民族自古以来，便以炎黄子孙自谓，尊炎黄二帝为共祖。故春秋左丘明著《国语》，有“夫亡者岂无宠，皆黄炎之后”一说。

由众多氏族融合而成的古华夏族，始于炎帝时代。到黄帝时代，进一步巩固和壮大，先秦已基本具备雏形。此后，又经过几次民族大融合，至汉、唐，以古华夏族为主体，联合成长、壮大于中华大地的各个民族，逐渐孕育为以多民族为主要内容，以多元一体文化为主要特征、超越狭义血缘关系的中华民族这样一个共同实体。人们从中华民族最古老的始兴与统一，以及中华文化源远流长的意义上，仍以炎黄为中华民族的始祖，并且作为中华民族原初缔造者、始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的共同标志。于是，对炎帝神农氏的祭祀，又有了新的意蕴了。

这种意蕴，在祀典中表现为，由重视天地之祀，趋向更加重视先祖之祀，并随着中华民族的壮大而丕显。至宋代，在历经汉、唐的兴衰存亡之后，进一步深化。因而宋太祖在江山初定，百废待兴的乾德初，即“命李昉、卢多逊等分撰历代帝王碑，遣翰林侍诏孙崇望等分诣诸庙，书于石”。“诏三年一享”、“造祭器，送诸陵庙”，“各置守陵户五”，并遣官诣陵致祭。明太祖亦于乾符初握的洪武三年，即“访先代帝王陵寝”，“自伏羲、神农，各制衮冕，函香币，遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之，每陵以白金二十五两，具祭文修葺陵庙”（《炎陵志》）。在明代的“御祭文”中，几乎都有祈祝国泰民安之辞。

应该提到的是，在历史上，活跃于古夏地域外的一些民族，亦曾建立过若干割据皇朝，但他们仍追溯炎黄二帝为其先祖。北周，为鲜卑后裔宇文泰所建。《周书.帝纪》载：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神农氏。”他的儿子孝闵帝即位后，诏称：“予本自神农。”辽为契丹族所建，元代脱脱撰《辽史》，直书：“辽之先，出自炎帝，世为审吉国。”发祥于古华夏以此的元、清两代，他们入主中原之后，很快地认同并融入中华文化。元代除沿袭古制，行“郊天”礼、“祀岳渎”之外，十分重视祭先农、耕藉田，奉三皇、祀先医。有元一代，未曾稍怠。至元年间，大学士阿沙不花曾奉命诣陵致祭。清代入关以后，亦于顺治八年（1651），钦定帝王陵寝祭祀：“酃神农”，并钦遣侍读学士白允谦诣陵致祭。此后，凡国有大事，皆诣陵告祭。在现存的37篇“御祭文”中，告即位、亲政、复储的11篇，告靖边、军功的6篇，告灾祈福的1篇。

古华夏文化母体隔海相望的台湾，对炎帝神农氏的祭祀同样源远流长。台湾的神农信仰，至少始于明代。至今台湾以炎帝神农氏为神主的庙宇达一百三十余座，分别尊称为炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爷、神农大帝、先农、先帝爷、药王大帝等。离家渡海，开垦台湾的先民们，对炎帝神农氏除了奉以农神药神，祈祝丰收吉祥之外，更多的是“数典念祖”，不忘根本。

到了近代，中华儿女经过争生存，谋统一，求发展，图富强长期艰苦卓绝的斗争，敬祖爱国之情已愈来愈强烈。于是就有了辛亥革命前夕，同盟会会员在炎黄二帝陵前的慷慨陈词；就有了抗战期间， *** 中央副主席周恩来的疾笔奋书：“中华终竟属炎黄”；

湖南省主席、第九战区司令长官薛岳的披心沥胆：“岳荷炎帝余泽，捍卫湘土，饮水不思源，何异数典忘祖乎？”于是也就有了上世纪八十年代，由海内外炎黄子孙共同发起，社会各界共襄盛举，对炎帝陵的整修；台湾数十个炎帝神农庙，来炎帝陵为炎帝神农祀像开光；也就有了省市人民 *** 和海内外社会团体对炎帝陵的多次隆重祭典；“中华炎黄圣火”，炎帝陵“炎帝圣火”取火种仪式。

如果说，“五帝之祀”是慎终追远，对天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀“先啬”、“先医”是报本返始，对农耕文化的推崇和承传，那么始祖之祭，则是敬祖爱国、表达对国家统一、民族昌盛的强烈愿望。

古之祀典，强调“生于心”。《礼记•祭法》云：“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故贤者能尽祭之义。”祭祀次数要求不烦不怠：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”（《礼记•祭义》。至于仪典，乃历代相沿，或因时因地因事各有斟酌。

炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.礼制》载：“乾德初诏：历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。”又定“太昊、炎帝以下……岁春秋祀以太牢”。宋开宝五年，易为五年一祀。诣陵致祭，则无常例，大致国有大事才遣官告祭。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗诏“衡州葺炎帝陵庙”（《宋史•本纪》），并遣官告祭，禳灾祈福。

明初定议，“每三年出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生斋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬择日致祭。又定每三年遣祭陵庙之岁，则停钦天山庙祭。”规定“遣使诣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。”

清代祀典，虽因明代旧制，但显添厚重。《清史稿》云：“凡巡幸所莅，皆祭陵庙，有大庆典，祭告亦如之。”如康熙二十一年（1682）平滇乱之后，“遣官致祭，颁册文、香、帛，给黄伞、御仗、龙纛各二，凡成武功，皆祭如典”。遣官诣陵致祭的礼仪十分冗杂。据《炎陵志》载，祭前，由钦天监择定宜祭之日，翰林院撰拟祭文，太常寺、工部、户部分别预备祭品、仪仗。由礼部开列侍郎以下，四品以上堂官名单，题请钦派致祭官。致祭官行前一日斋戒，届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗，如遇皇帝亲阅，则另有程序。告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龙亭内，供公所中堂，各官行三跪九叩首礼。祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭于祭所。祭前一日，告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。祭日四鼓，陈设祭器、祭品、牲俎，乐工，然后集庙门外恭候。五鼓，告陪祭官各朝服，由东戟门入殿。待击鼓三严，告、陪祭官就位。仪式为前后行三跪九叩首礼，中间三献、读祭文。迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等均歌乐章。执事礼生达三十九人。陈设为，御祭紫降香、沉速香、绫寿币各一；祭器为爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等四十一件；祭品为牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等二十六种；烛二品。时祭，即于每岁春秋仲月吉日，“由守土正印官一员致祭，执事以礼生。”“陈设及行礼仪节与遣官告祭同”，“惟无乐歌”（《炎陵志》）。祭文，由礼部颁发。乾隆年间定例，炎帝陵大祭“该银二十一两”，“春秋二季原额银二十两”（《炎陵志》）。

现代祭典，乃在陵殿前举行。陈设为谷、豆类（九十九种）、干、鲜果（九十九种）、鲜活中草药（九十九种）。主祭、陪祭、参祭人员各佩胸花标识，由仪仗队引导，步行至朝觐广场。届时，锣鼓、角号齐鸣，龙狮腾舞，数十支唢呐奏古乐《大开门》，午门徐徐开启。队伍由花篮引导，依次由午门入，至行礼亭敬香、三鞠躬，然后肃立恭候。九时九分，祭祀仪式开始。仪程主要有：

⑴典礼仪式开始；

⑵主祭人就位；

⑶击鼓九通，鸣金九响；

⑷鸣炮、奏乐(乐队演奏古乐)；

⑸敬献供品(五谷、三牲、鲜果)

⑹敬献花篮；

⑺向中华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬；

⑻主祭人恭读祭文；

⑼焚帛书；

⑽鸣炮、奏乐、礼成。

仪式结束后谒陵。

仪式不是固定的，可酌情增减。增加的如介绍参加祭祀的团体或主要人员、宣读祝贺活动的电文、接受捐赠等。仪式前后，在广场举行民间文艺表演。重大祭祀活动则刊碑纪念，并在谒陵后举行揭碑仪式。

台湾对炎帝神农氏的祭祀活动，以民间为主，多在农历四月二十六日神农大帝诞辰日进行。钟宗宪先生曾撰文介绍，台北县三重市先啬宫一九九二年祭典盛况：“四月二十五日上午，由善信汇集一百多辆之大鼓车、南北管车、车鼓亭等车队，从先啬宫迎神出发，巡绕市境，市民们则在自家门口摆放香案牲礼祭品，当巡境队伍经过时，双手持香遥拜，并燃放鞭炮；是日，民众依例外烩宴客，各地食客络绎不绝，一时热闹非凡，交通为之堵塞。”其盛况所致，“三重市民代表会因代表参与迎神活动，出席人数不足而流会。”“四月二十六日上午十时，为诞辰祭典正式开始，由市长陈景峻亲自主祭，循古礼行三献礼，地方人士均各有所司，与前日之盛况相较，显得庄严肃穆。”

台湾社团在炎帝陵举行的祭祀仪式则较为简单。一九九○年，台北市姜氏宗亲会祭陵仪式为：⑴祭祀仪典开始；⑵鸣炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全体肃立；⑹上香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼成。祭祀后谒陵。近几年，台湾祭陵团体日增，仪式各异。有的着统一服装(古装)；有的带炎帝塑像，在炎帝陵殿“开光”；有的仍行三跪九叩首礼，十分虔诚。

今日之炎帝陵，以华夏始祖的归根之地和中华文化的发端之源，成为我们民族永恒的感情纽带、不朽的精神圣山。她以跨越时空的力量，牵引着华夏儿女，跨洋过海，翻山越岭，步入其间。诣陵祭祖，所含蓄的文化意蕴和显示出的文化张力，是五千年文化的沉淀和升华。

一炉馨香、袅袅不绝，烧燃了数千年，祈祝着“民富国强”。这是民族的夙愿，是亿兆子孙的心香.

祭祀用的器皿叫什么

古代祭祀用的器皿称为“礼器”,商周青铜礼器又泛称彝器.
商周社会后礼器有了很大的发展,因此成为“礼治”的象征.这时的礼器包括玉器、青铜器及服饰.玉礼器有璧、琮、圭、璋等.青铜礼器种类数量众多,种类有食器（如煮肉盛肉的鼎、盛饭的簋）、酒器（如饮酒器爵,盛酒器尊、壶）、水器（如盥洗器盘、匜）、乐器（如钟、铙）和杂器（罐、箕形器、方形器）.
进入秦汉社会后期,社会混乱,礼崩乐坏,礼仪文明难以为继,从而使青铜礼器逐渐淡出了历史舞台.礼器亦逐渐成为古物玩器.

WOW 求30-40级的FS装备

30-40级就算不刷FB，也升的很快的，如果按你说只是为了升级，实在没必要去专门弄什么装备，打怪有什么好的就穿什么，连AH里拍卖的都没有必要去买。当然，如果你一定要的话，那么，下面就是我推荐的：
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以上，好象全了吧？？？你30J开始去拿这些装备，拿到后，至少可以用到50再换。当然40+里面ZUL还有不少的FS装备，我就不多说了。

魔兽世界ms如何轻松治疗

第一、魔兽世界10年发展，已经是个信息量极为旁贷的游戏。任何一个职业、天赋、副本都有很多需要学习的地方，想要特别轻松是不太可能的。但是这个游戏好玩也在这，你可以做的事很多，你为队友的付出可以量化的体现出来，自我实现的游戏体验很好。
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