无名天地之始，有名万物之母。
此句出自老子《道德经》上篇中的第二十五章 原文是
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
直接译成现代白话文的话 内容如下
有个东西浑然而成，在天地形成之前就已经存在。听不到它的声音也看不到他的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以为万物的根本。我不知道他的名字，所以勉强把它叫做道，再勉强给他起个名字叫做大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。
2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
4、周行：循环运行。不殆：不息之意。
5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。
6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。
7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
11、域中：即空间之中，宇宙之间。
12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。
这一章里老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
无，天地之始；有，万物之母
道可道，非常道，名可名，非常名；无，天地之始，有，万物之母。故常无，以观其妙，常有以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天地间的事物产生都是不确定，无法用言语来表达的，这往往就是事物的本质。所以常怀“无知”去接受事物往往更加深刻，常怀“知道”的心态去观察事物，只能观察事物表象无法达到事物的本质。无，便是玄妙之门，事物真理。什么是道，一件事情一种事物形成的过程，发展的规律称之为“道”。
大道至简，就像在人际交往中常常有人追求高情商，往往忘记了人与人之间最珍贵的东西“真诚”，其实真诚才是最高级的情商。往往事物最本身，是好的，但是人们常怀“知道”的心理去面对事物，往往就会变味，一件事情一百个人就有一百种不同的看法，但往往都背离事情本身。所以在生活中，要常怀“无知”的心态去看世间万物，才能看清时间的本质，当然，这是一场漫长的修行。
“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”
断句是:无，名万物之始也；有，名万物之母也；因为这是对上文的论证，用“无”和“有”都可以被定义来论证“名可名也”；有了这个论证和定义，才有下文的结论:故，恒无欲也...有人说这种断句，其中的“名”字就多余了，其实不然，因为这是对“有无”下定义，讲的是“意识”，“有无”并不等同于事物的状态，而是被“意识”到的状态；下文的“有无”也是承接这个定义，开篇逻辑缜密，非这样断句不可!【翻译】“道”是可以被阐述的，但并不是恒久不变的阐述；“名”是可以被定义的，但并不是恒久不变的定义；（这里，将“道”和“名”并列，两者自然就产生了联系）（那么，什么是“道”，又什么是“名”呢？）（先讲什么是“名”）无，可定义为万物初开时的状态；有，可定义为万物存在时的状态；（用最极端的“有无”举例，让人明白“名”就是“认知”）（既然“有无”都能被定义，那么一切认知都可定义）（这是对上文的论证，也讲了什么是“名”）（既然万物的认知可被定义，那么什么“道”是呢？）所以，如果想要窥探事物初始状态，就要保持对它最原本的看法（不干预它）；如果想要探究事物的边界特性，就要保持对它更多的看法（研究它）；（因为事物特性随着你想法会被更多发掘，这里就蕴含着“变化”的含义，也是对“非恒”的论证）“名”和“道”是同出一处的，没有根本区别，只是定义上的不同；把两者放在一起不停推敲（玄:像绳子一样缠绕），就是窥探万物奥秘的基本方法。
道可道.非恒道.名可名.非恒名.无名.万物之始也.有名.万物之母也.故恒无欲.
和色与空的关系差不过，色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是，
说的什么那，就是告诉你，不要执着（故恒无欲），不贪着亦不厌离，心不被外物（外境）所转，
不执着于“表相”，是在叫你为人处世的准则，无论是物质层次还是精神层次，都不“动”心，
都不扰乱你的“心”，这个心是“正心”，前提是你要知道何为善恶。
无名天地之始，有名万物之母。何解？
意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。出处：出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。译文：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。扩展资料创作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
无，名天地之始，有，名万物之母。
语出：老子《道德经》第十一章译文：陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用“扩展资料”《道德经》的作者与成书年代问题，长期以来一直是学术界聚讼纷纭的一大疑窦。通行的说法是老子是道家的创始人，他的代表著作就是五千言的《道德经》，其书成于春秋战国之际。然而情况并没有这么简单，问题出于早在司马迁撰著《史记》之时，就已经讲不清老子其人与《道德经》其书的来龙去脉了。按司马迁的说法，春秋战国时期共有三个被称为“老子”的思想家，一位是春秋末年曾任职于周王朝档案图书馆的老聃（李耳），另两位便是同时代的楚国大隐士老莱子、战国时期的周太史儋。不过，在三人之中，司马迁还是作出了选择，在《史记·老子韩非列传》里，他将后两者作了存疑处理，而将笔墨集中在老聃的身上，作为传主加以正面记述。可见，司马迁考证研究的结果，老子很可能就是老聃。
