远离颠倒梦想究竟涅槃是什么意思?
“远离颠倒梦想，究竟涅盘”是指不要留存不切实际的念头人才能活的通透醒悟，太多的杂念反而会扰乱心思。如同凤凰涅槃，抛弃纷纷扰扰才能达到心灵的纯净。有种道家无为而治的观念在其中，不强求不烦扰自己的内心，事情顺着本来的因果发展下去，也许才能换来内心的高度自由。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身，大般涅盘显示佛教之最终目的。扩展资料换一句话说，我们把宇宙人生的真相看错了，看颠倒了，譬如经上给讲的四种颠倒，就叫 “常、乐、我、净”。“常”，不知道世间万法无常，以为有一个常，这是错误的，这颠倒得知见。“乐”，不晓得世间法里面乐是苦因啊！这一句话里面的深长，如果不很冷静、细心的去观察，你就见不到这个事实的真相。贪图乐受，自然就起贪、瞋、痴三毒的烦恼，如果看到这个事实，才晓得乐不是好事，乐不如苦。所以佛教教给我们 “以苦为师”。
远离颠倒梦想究竟涅槃是什么意思
涅槃的解释[nirvana,bana] [佛教]∶正觉的 境界 , 在此 境界,贪、嗔、痴与以 经验 为根据的我亦已灭尽,达到 寂静 、 安稳 和常在 详细解释 亦作“湼槃”。1.佛教语。梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高 理想 ，一般指熄灭生死轮回后的境界。 晋 僧肇 《涅槃无名论》 ：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。” 《魏书·释老志》 ：“湼槃译云灭度，或言常乐我浄，明无迁谢及诸苦累也。” 宋 王安石 《请秀长老疏》 ：“虽开 方便 之多门，同趣涅槃 之一 路。” 清 龚自珍 《发大心文》 ：“佛湼槃时，受我最后法供。” 2.作为死亡的美称。 徐迟 《火中的 凤凰 》 七：“这是 一只 火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。” 词语分解 涅的解释 涅 è 可做黑色染料的矶石：涅石。 〔涅槃〕佛教指超脱生死的最高境界。后亦作僧人的代称。 以黑色染物，以墨涂物：涅字（在身上刺字涂墨）。涅面。涅齿。涅而不缁（喻品格 高尚 ，不受外界 污染 ）。 槃的解释 槃 á 同“盘”①③。 快乐：“昔文王 不敢 槃于游田，以万人惟忧。” 姓。 部首 ：木。
涅磐和涅槃的区别是什么？
没有什么区别，涅磐一般指涅槃。 涅槃，佛教教义。又译为“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”等，意译为“灭”“圆寂”“灭度”“寂灭”“安乐”“解脱”“不生”“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种寂静状态。小乘佛教把涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。大乘佛教部分地接受有余涅槃和无余涅槃的说法，但是为了适应本宗学说，其解释与小乘不尽相同。大乘中观派主张“诸法性空”，涅槃也是假名，并非真实的存在。大乘如来藏学说则认为，“涅槃”常住不变，因为佛性就是绝对真实的存在。
请问佛教经典中“涅磐”是什么意思
涅盘 niè pán ，佛教名词，梵语是 nirvāņa，旧译"泥亘"、"泥洹"。 意译不生不灭。 是佛教的中心思想。 也是修行所欲达到的最高境界 慧律法师开示： 佛教啊，追求的最高原则，就叫做涅盘，涅盘翻译过来叫做不生不灭，不生不灭的意思就是我们要用这一颗心，智慧的心，解脱的心，来面对这个世间，什么叫做不生不灭呢？意思就是任何的东西增加，也没感觉增加，任何的东西减少，也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已，没有实体可得，简单讲涅盘就是来无来相，去无去相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简单讲涅盘就是不落入对立，完成了绝对的智慧。 绝对就是绝对，就像虚空可以包容一切，这就是我们修学佛道要追求的，用一颗智慧的心，过活了每一分每一秒的现象界的生活，换句话说用一颗像虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界生活。 这个就是我们所要追求的，慢慢的每一分每一秒，进入了不增不减，不来不去，不生不灭，那我们慢慢就了解涅盘的心是什么，就是我们佛教追求的最好的一个原则一个领域，换句话说每一个人，众生都佛性，到最后都要进入涅盘，但是有因缘的人碰到佛法的人，就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人，就要经过百万劫。 所以看个人的因缘，看个人的福报，不过啊用一点点智慧的心，涅盘的心在生活当中，总是可以过很快乐的日子，不生不灭，不垢不净，不增不减，来无来相，去无去相，生灭增减，是非对立相 统统没有，化作绝对的智慧，绝对的包容，那么人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战。 那么人民就会过着幸福快乐的日子，如果一个人懂得涅盘的心，不管他走到那里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安详，包括他晚上睡觉都不作恶梦。 这是佛弟子要积极追求的就是涅盘的智慧心，菩提心。 截取自慧律法师编著之《祈愿正法重现》 涅盘此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。 若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空，之非因非果甚深奥义。 未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。 倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生常婴轮回之苦，乃受业力所牵，做主不得。 唯有佛陀为究竟死亡，以其死则不复再生，不生则不灭，盖以打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教最可贵之处。 凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。 圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：“不染六尘名护法，不生妄想名涅盘”心外见法，名为外道，若悟自心，即是涅盘。 生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。 若体悟本性，生死，涅盘皆不可得。 吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。 梵语 nirva，巴利语 nibbna。 又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、?缚?。 意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。 与择灭、离系、解脱等词同义。 或作般涅盘（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅盘（大，即殊胜之意。 又作大圆寂）。 原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。 此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特徵而列为法印之一，称「涅盘寂静」。 佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。 佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。 总约之，可大别如下： (一)据部派佛教，涅盘即灭却烦恼之状态。 其中复有有馀（依）涅盘与无馀（依）涅盘之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残馀之依身，略称「馀依」或「馀」）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归於灭无之状况。 有部等主张涅盘乃一存在之实体，经量部等视涅盘为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。 (二)中论等以实相为涅盘，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。 同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅盘八味。 若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。 唯识宗称涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有馀依涅盘、无馀依涅盘与无住处涅盘四种。 其中之本来自性清净涅盘，略称本来清净涅盘、性净涅盘，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。 无住处涅盘，即依於智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞於涅盘之境地。 大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。 此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便净涅盘（藉修道去除烦恼而得之涅盘）二种。 天台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘（相当於地论宗等之方便净涅盘）与方便净涅盘（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅盘。 又作应化涅盘）等三涅盘。 (三)小乘之声闻、缘觉入无馀涅盘，再回心转向大乘之教，称为无馀还生。 同时，涅盘乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。 净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。 (四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。 入涅盘又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。 涅盘原意指释尊之成道，但今大抵皆作无馀依涅盘之意。 刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅盘像。 举行追慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。 后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。 〔杂阿含经卷十八、北本涅盘经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毘婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六〕 涅盘(梵语nirvana)，涅盘是佛弟子修学佛法，最终的归宿，最后的目标与终程，更是佛弟子的理念世界。 涅盘经云：‘夫涅盘者，名为解脱。 ’ 涅盘经云：‘涅盘义者，即是诸佛之法性也。 ’ 涅盘经云：‘远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅盘。 ’ 佛法清净无染就是涅盘。 佛性(梵语buddha-dhatu)常恒无有变异，光明自在，当下就是涅盘。 凡夫之辈无明覆故，令诸众生不能得见涅盘，虽处涅盘性，不见涅盘，始终不得解脱生死。 人人都有个涅盘之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅盘之心，有亦等于无一般。 勤修戒定慧的菩萨行者，断烦恼，便见涅盘，当知涅盘是常住法，非本无今有，是故涅盘是常住的。 总而言之，涅盘的境界是勤修戒定慧而得，涅盘就是清净佛法的别名，每个人都有一颗清净之涅盘妙心，只是无明烦恼所覆蔽，因而不得普见涅盘，是故沉沦生死，流转六道。 若能发起道心，弃除贪乐五欲(梵语panca kamah)，心生恭敬三宝，勤修如来正法，息灭贪嗔痴诸烦恼，普见不生不灭之佛性，即见涅盘。 涅盘境界有何层次之说呢？ 声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyekabuddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、佛(梵语buddha)圣人所证悟的涅盘境界，高低深浅是有层次的，依佛法所提的涅盘有四种： 一者、本来自性清净涅盘：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅盘。 二者、有余依涅盘：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅盘。 三者、无余依涅盘：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅盘。 四者、无住处涅盘：不住生死，不住涅盘，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅盘。
佛家，远离颠倒梦想，究竟涅槃是什么意思？
远离这个本末倒置、糊涂无明、是非不分的梦幻世间，最终到达寂灭的世界，获得新生，也就是不生不灭、没有苦恼的最高境界。《心经》摘录： “无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死荆无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”释义：“明”：明心见性。 “无明”：心性不开，处于糊涂状态，易受他人情绪左右；看不清事物的本源，易受各种诱惑。“无苦集灭道，无智亦无得。”“苦、集”：世间所有的苦和形成苦的原因，是说世间的法；“灭、道”是说：出世间法，用正道修行的法门，来达到灭的境地，也就是从智慧到结果都达到有为变无为的境界，抵达寂灭的彼岸。 “智”：勘破世间万物本源的智慧。 “得”：收获寂灭的结果，到达清净的彼岸。“无智亦无得”：还原了修行到最后，本来空寂的真实面目，知而无知，是为真知；得而无得，是为真得。“菩提萨埵”：菩萨心怀众生，用佛法将终生引入佛道修行，此处为用菩萨的心性来修行自己，使自己成为菩萨，用一颗悲悯的心来对待众生，善待众生，众生皆为佛，我亦成佛。讲述了：佛看众生皆是佛，佛因此成佛，这个道理。“般若波罗蜜多”：用自己看破世间万物的智慧，远离苦恼到达清净的彼岸。“般若”：智慧。“波罗”：彼岸。“远离颠倒梦想，究竟涅盘”： 远离这个本末倒置、糊涂无明、是非不分的梦幻世间，最终到达寂灭的世界，获得新生，也就是不生不灭、没有苦恼的最高境界。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，出自哪里？
“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”出自《般若波罗蜜多心经》整句为“菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”分段贯释：凡夫与佛，体本不二，凡夫为因心，佛菩萨为果德，但果德亦由因而来，未有不修而能证得者也，第不可执取于有修有得有证而已。然若误执以为无修无得无证者，则凡夫可以不修，任其自成为佛，天下宁有此理？若执以为有修有得有证，则未明本来，法不能空，终不得究竟也。惟有依般若波罗蜜多故，心得自在，既不著于有修有得有证，亦不著于无修无得无证，诸法空净，心无挂碍矣，非不挂也，挂而无碍也。挂碍为因，恐怖为果，颠倒为因，梦想为果，一切不有，乃名究竟涅槃，究竟涅槃者佛也。明知诸法空相，无智亦无得，然终非断灭，得此不可得者，即无上菩提也。菩提非有，不可得故，菩提非空，不断灭故，以不可得之真如体性而有恒沙妙用在焉。自性本不生灭，而自性能生万法焉。三世诸佛者，无去来也，同此果德圆成者，必依于般若修也，修至一切空净，方名波罗蜜多也。经内一切字，皆字，无字，无挂碍字，究竟字，与深字，前后互相呼应，以表德之至也。以上五分，为前半部心经，所以表无实者，然皆在功用地，尚可言说者而说，由有而转空。下二分为下半部，所以表无虚者，已离功用地，非可言说者而说，复由空而转有，合表无实无虚之义，即如来诸法如义之意耳。扩展资料：《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。参考资料：摩诃般若波罗蜜多心经_百度百科
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,出自哪里?
出自《般若菠萝蜜多心经》，原文为：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨_，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。拓展资料：《般若波罗蜜多心经》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र），又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代玄奘译本为最流行。《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅_，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅_，即无上的菩提果位。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅_什么意思？
这句话的意思就是什么事情你都不要执着，不要放在心上，过去就过去了，不要心生恐怖，远离胡思乱想，得到圆满无碍的佛果。出自《般若波罗密多心经》。全句为：菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。白话译文：由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅_境地。扩展资料心经解释：《心经》虽然是有很多佛学的词汇，但是，在整体上去理解的话，重点就是阐释了世间万物的一个空性。“般若”就是汉语所说的智慧，“波罗蜜多”就是我们理解的彼岸，就是说的人生的真理。《心经》的意思就是，我们所处在的情境，我们看到的所有物质现象，都是在变化的，我们不必要执着于当下的好坏，用自己的立场看待事物，应该放下对身外之物的执着，抛弃一切的虚假不实的妄念，就能脱离痛苦，获得快乐。参考资料来源：百度百科-般若般罗密多心经
究竟涅槃是什么意思？？
心无挂碍：是指成就了菩提之果，明白了万法即是一念，明白所求的心，当下就是一种烦恼。当明白不生不灭之法，我们对生老病死的恐惧就能放下；除非你是为了教化众生，你有必要长久住世，否则生命可以置之度外。
无挂碍故，无有恐怖：不要仅仅理解为烦恼没有了，连菩提都没有了，菩提、烦恼并不是一个具体的东西，是一种执著，但是执著与解脱知见分开后，自知解脱，但是不执著这种解脱，因此「无有恐怖」，是没有恐怖，也没有欢喜，这种欢喜是凡夫的情执。
远离颠倒梦想：颠倒梦想就是烦恼习气，断除了颠倒梦想，就断除了菩提涅槃，颠倒梦想当下即是菩提涅槃，都是我们自己的妄念，成佛成菩萨不在于你断除不断除，只在于你是否懂得烦恼习气，能否自在把握、转换烦恼习气。心外无法，法外无心，关键是明心见性，当下得解脱知见。
究竟涅槃：小乘人认为证得一个人我空，再也不在六道轮回，再也不现肉团身这种分段生死，证得那个自在的第七识，他认为就是究竟涅槃；那么通教乃至别教认为破相归性，破除了一切所有之相，证入那个空如来藏，认为就是究竟涅槃。那么圆教对「涅槃」的含义是从四种角度来分别解释：一者，自性清净涅槃。二者，有余依涅槃。三者，无余依涅槃。四者，无住涅槃。
涅槃是什么意思？
涅磐重生形容重获新生的人。形容一个人遇到了绝境，但是经过自身的努力克服重生。具体指代的话，回归到生命的本质，也只有生与死这道坎，才是归根到底的绝境。很多人会用在一个人遇到了重大的困难，战胜了困难的人，也形容为“涅槃重生”，会用“凤凰涅槃”形容其意志。涅槃一词的本义是熄灭在佛教中，它的主要含义是指在摆脱了轮回，熄灭了所有痛苦和烦恼之后所达到的一种境界。佛教认为，要使人最终摆脱痛苦和烦恼就必须熄灭欲望或贪欲。而人的欲望的产生直接源于人类的无知，所以人类只有摆脱无知才能从根本上去除欲望和痛苦。佛教在产生时就提出了涅槃的观念，在其后来的发展中，这一观念的含义也不断地得到丰富。要达到涅槃的极乐境界，就一定要出家过禁欲的生活。佛教对于个人的解脱方法讲得比较多，而对于帮助其他人也解脱则论述得不多。
涅槃是什么意思啊？
涅槃，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛，指经过几年或则几十年的修养，调理自己的思想，断除大脑里面不好的思想、程序、情感，最终达到没有烦恼，超脱生死的境界，也就是无所得，无执着，随缘而不变的圆满境界。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，"识"会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。
涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅盘中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。
指幻想中没有烦恼，超脱生死的境界，也用作僧尼死亡的代称!
