商君之法是什么意思
商君之法是商鞅的新法。战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任。任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以"废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法"为主要内容的变法。经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家。扩展资料：商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。首先，商鞅主张全农的经济政策，为此他颁布了《垦草令》，制定出二十种重农和开垦荒地的办法。第一、方面直接或间接的刺激农业发展。第二、方面打压工商业。其次，商鞅主张重刑厚赏。商鞅认为人的本性是趋利畏罪的，只要重刑厚赏，就可以很好的治理人民，使国家安定。为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民，一方面重赏立信。第三，商鞅主张重战尚武，具有军国主义思想。最后，商鞅主张国家应统一民众的心智，制定统一的制度，实现统一的目标。商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。参考资料来源：百度百科-商鞅 （先秦法家代表人物）
芈月传商鞅是什么意思
战国时期，芈月是楚威王最宠爱的小公主，但在楚威王死后生活一落千丈，母亲向氏被楚威后逐出宫，芈月和弟弟芈戎躲过了一次次灾难和危机。芈月与楚公子黄歇青梅竹马，真心相爱，但被作为嫡公主芈姝的陪嫁媵侍远嫁秦国。芈姝当上了秦国的王后，芈月不得已成为宠妃。原本的姐妹之情在芈月生下儿子嬴稷以后渐渐分裂。诸子争位，秦王嬴驷抱憾而亡。芈月和儿子被发配到遥远的燕国。不料秦武王嬴荡举鼎而亡，秦国大乱。芈月借义渠军力回到秦国，平定了秦国内乱。芈月儿子嬴稷登基为王，史称秦昭襄王。芈月当上了史上第一个皇太后，史称宣太后 。
商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇） 人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅 。
商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。
公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王继位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。
什么是商鞅变法
商鞅变法（公元前356年和公元前350年），战国时期秦国秦孝公支持商鞅进行的一次较为彻底的封建化变法改革运动。在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法。商鞅变法运动壮大了秦国国力，为秦后来统一天下奠定了基础。它推动了奴隶制社会向封建制社会转型，对中国历史的发展起到了重要的作用。
什么是商鞅变法？
商鞅变法是什么战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自卫国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量衡和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任。在公元前356年和公元前350年，商鞅先后两次主持以“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法。徙木立信的由来商鞅变法的法令已经准备就绪，但没有公布。他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。并贴上告示：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两黄金。百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又贴出告示说：“有能搬动的给他五十两黄金。”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给了他五十两黄金。后来，徙木立信成为成语，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。商鞅变法的主要内容商鞅变法的主要内容有：废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制；奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；重农抑商，奖励耕织；普遍推行县制；编订户口，五家为伍，十家为什；统一度量衡制；等等。商鞅变法的结果经过商鞅变法，秦国的旧制度被彻底废除，经济得到了发展，秦国逐渐成为战国七雄中实力最强的国家，为后来秦王朝统一天下奠定了坚实的基础。公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王继位。变法侵犯了贵族们的利益，因之遭到他们的强烈反对。商鞅失去变法的强有力支持者，商鞅有口难辩，只得逃亡。最后，商鞅在秦军追捕中毙命，只落得个“车裂”的下场。商鞅虽死，但变法的措施仍得到继续推行。
苏轼集卷九十二
苏轼集卷九十二◎解一首2007-02-06 18:51【易解（十八变而成）】
四营为一变，三变而一爻，六爻为十八变也。三变之余四数之，得九为老阴，
得六为老阴，得七为少阳，得八为少阴。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十
有四，取老而言也。凡九六为老，七八为少，其说未之闻也。或曰：阳极于九，
其次则七也。极者为老，其次为少，则（阴）当老于十而少于八也。曰：阴不可
加于阳，故十不用，十不用，犹当老于八而少于六也。则又曰：阳顺而上，其成
数极于九，阴逆而下，其成数极于六。自下而上，阴阳均也，稚于子午，而壮于
己亥，始于复垢，而终于乾坤者，阴犹阳也，曷尝有进阳而退阴与逆顺之别乎？
且夫自然间而制其予夺哉！惟唐一行之学则不然。以为《易》固言之矣，十有八
变而成卦，八卦而小成，则十（有）八变之间有八卦焉，人莫之思也。变之初，
有多少。其一变也，不五则九。其二与三也，不四则八。八与九为多，五与四为
少。多少者，奇耦之象也。三变皆少，则乾之象也。乾所以为老阳，而四数其余
得九，故以九名之。三变皆多，则坤之象也，坤所以为老阴，而四数其余得六，
故以六名之。三变而少者一，则震坎艮之象也，震坎艮所以为少阳，而四数其余
得七，故以七名之。三变而多者一，则巽离兑之象也，巽离兑所以为少阴，而四
数其余得八，故以八名之。故七八九六者，因余数以名阴阳，而阴阳之所以为老
少者，不在是而在乎三变间，八卦之象也。此唐一行之学也。
◎说七首
【仁说】
孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身。”吾尝学射矣，始也心志于中，
目存乎鹄，手往从之，十发而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求诸身，
手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉。一法不修，一病随之。病尽而法完，
则心不期中，目不存鹄，十发十中矣。四肢百体，一不如法，差于此者，在毫厘
之内，而失于彼者，在寻丈之外矣。故曰：孟子之所谓“仁者如射”，则孔子之
所谓“克已复礼”也。君子之志于仁，尽力而求之，有不获焉，退而求之身，莫
若自克。自克而反于礼，一日足矣。何也？凡害于仁者尽也。害于仁者尽，则仁
不可胜用矣。故曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一不如礼，
在我者甚微，而民有不得其死者矣。非礼之害，其于杀不辜，不仁之祸，无大于
此者也。
【刚说】
孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫刚者，
非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，
常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆异时可喜人也。
吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸
死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。
始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得
开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例
司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来
常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇
士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”
谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之
有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。
君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也，既伏其辜矣，余人可尽戮
乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟
侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。
不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰
“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！
折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者甚多，独书
此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。
【稼说（送张琥）】
曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更
休，而地方得完。其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之
稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，
日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，
而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也，其
平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。弱者养之以至于
刚，虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足
之后；流于既溢之余，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以
不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉。博观而
约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙子由者，吾弟
也，其亦以是语之。
【文与可字说】
乡人皆好之，何如？曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可
也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为
君子乎？”曰：“未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，
善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，
可者与之，其不可者拒之。子张曰：‘君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。’我之
大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也。子张之意，
岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，
而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，则天下相率
而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为
教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。”吾友文
君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，为
子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，
虽禄之千乘不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者
也。
【杨荐字说】
杨君以其所名荐，请字于余。余字之尊，已而告之曰：古之君子，佩玉而服
韨，戴冕而垂旒，一献之礼，宾主百拜，俯偻而后食。夫所为饮食者，为饱也；
所为衣服者，为暖也。若直曰饱暖而已，则夫古之君子，其无乃为纷纷而无益，
迂阔而过当耶？盖君子小人之分，生于足与不足之间。若是足以已矣，而必为之
节文。故其所以养其身者甚周，而其所以自居者甚高而可畏，凛乎其若处女之在
闺也，兢兢乎其若怀千金之璧而行也。夫是以不仁者不敢至于其墙，不义者不敢
过其门。惟其所为者，止于足以已矣之间，则人亦狎之而轻，加之以不义。由此
观之，凡世之所谓纷纷而无益、迂阔而过当者，皆君子之所以自尊也。《易》曰：
“藉用白茅，无咎。”孔子曰：“苟错诸地而可矣。”藉之用茅，何咎之有？地
非不足错也，而必茅之为藉，是君子之过以自尊也。予欲杨君之过以自尊，故因
其名荐而取诸《易》以为之字。杨君有俊才，聪明果敢有过于人，而余独忧其所
以自爱重者不至而已矣。
【张厚之忠甫字说】
张厚之忠甫，乐全先生子也。美才而好学，信道而笃志，先生名之曰恕，而
其客苏轼子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用
远，言有约而义博者，渴必饮，饥必食，食必五谷，饮必水。此夫妇之愚所共知，
而圣人之智所不能易也。一言而可以终身行之者，恕也。仁者得之而后仁，智者
得之而后智。施于君臣父子夫妇朋友之间，无所适而不可，是饥渴饮食之道也。
故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”而孔子亦曰：“如有周公之才之美，使
骄且吝，其余不足观也已。”夫骄且吝，岂非不恕而已乎？人而能恕也，虽孔子
可庶几；人而不能恕，虽周公不足观也。先生之所以遗子者至矣，吾不能加豪末
于此矣。然而曾子谓之忠恕，诗人谓之忠厚。以吾观之，忠与恕与厚，是三言者，
圣人之所谓一道也。或谓之谷，或谓之米，或谓之饭，此岂二物也哉？然谓谷米
谓米饭则不可。故吾愿子贯三言而并佩之。将有为也，将有言也，必反而求之曰：
“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然后从之。此孔子、
曾子、诗人之意也，先生之意也。
【赵德麟字说】
宋有天下百余年，所与分天工治民事者，皆取之疏远侧微，而不私其亲。故
宗室之贤，未有以勋名闻者。神宗皇帝实始慨然，欲出其英才与天下共之，增立
教养选举之法，所以封植而琢磨之者甚备。行之二十年，而文武之器，彬彬稍见
焉。元佑六年，予自禁林出守汝南，始与越王之孙、华原公之子签书君令畤游。
得其为人，博学而文，笃行而刚，信于为道，而敏于为政。予以为有杞梓之用，
瑚琏之贵，将必显闻于天下，非特佳公子而已。昔汉武帝幸雍祠五畤，获白麟以
荐上帝，作《白麟之歌》，而司马迁、班固书曰“获一角兽”，“盖麟云”。
“盖”之为言疑之也。夫兽而一角，固麟矣，二子何疑焉？岂求之武帝而未见所
以致麟者欤？汉有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁为祥，二子非疑之，盖
陋之也。今先帝立法以出宗室之贤，而主上虚己尽下，求人如不及，四方之符瑞
皆抑而不闻，此真获麟者也。麟固不求获，不幸而有是德与是形，此麟之所病也。
今君学道观妙，澹泊自守，以福贵为浮云，而文章议论，载其令名而驰之，既有
麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而为之说。
◎评史四十六首
【尧不诛四凶】
《史记·舜本纪》：“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜
于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”太史
公多见先秦古书，故其言时有可考，以正自汉以来儒者之失。四族者，若皆穷奸
极恶，则必见诛于尧之世，不待舜而后诛，明矣。屈原有云：“鲧悻直以忘身。”
则鲧盖刚而犯上者耳。若四族者，诚皆小人也，则安能用之以变四夷之俗哉！由
此观之，则四族之诛，皆非诛死，亦不废弃，但迁之远方为要荒之君长耳。如
《左氏》之所言，皆后世流传之过。若尧之世有大奸在朝而不能去，则尧不足为
尧矣。
【伊尹五就桀】
圣人之所能有绝人者，不可以常情疑其有无。孔子为鲁司寇，堕郈、堕费，
三桓不疑其害已。非孔子，能之乎？伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。伊尹
为政于商，既贰于夏矣，以桀之暴戾，处其执政而不疑，往来两国之间，而商人
父师之。非圣人，能如是乎？是以废太甲，太甲不怨，复其位，太甲不疑皆不可
以常情断其有无也。后世惟诸葛亮近之。玄德将死之言，乃真实语也。使孔明据
刘禅位，蜀人岂有异词哉！读柳宗元《五就桀赞》，终篇皆言，伊尹往来两国之
间，岂其有意教诲桀而全其国耶？不然，汤之当王也久矣，伊尹何疑焉！桀能改
过而免于诛，可庶几也。能用伊尹而得志于天下，虽至愚知其不然矣，宗元意欲
以此自解其从王叔文之罪也。
【曾参曰唯】
孔子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出门，人问曰：
“何谓也？”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”师弟子答问，未尝不唯，而曾子
之唯，独记于《论语》。一唯之外，口耳俱丧，而门人方欲问其所谓，此系风捕
影之流，何足实告哉？
【宰我不叛】
李斯上书谏二世，其略曰：“田常为简公臣，布惠施德，下得百姓，上得群
臣，阴取齐国，杀宰予于庭。”是宰予不从田常乱而灭其族。太史公载宰我为临
淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。李斯事荀卿，去孔子不远，宜知其
实。盖传者妄也。予尝病太史公言宰我与田常作乱夷其族，使吾先师之门乃有叛
臣焉。天下通祀者容叛臣其间，岂非千载不蠲之惑也耶？近令儿子迈考阅旧书，
究其所因，则宰我不叛，其验甚明。太史公固陋承疑，使宰我负冤千载，而吾师
与蒙其诟，自兹一洗，亦古今之大快也。
【管仲分君谤】
宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民
非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，
以掩桓公。此《战国策》之言也。苏子曰：管仲仁人也，《战国策》之言，庶几
是乎！然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过，而务分谤
焉。或曰：“管仲不可谏也。”苏子曰：用之则行，舍之则藏。谏而不听，不用
而已矣。故孔子曰：“管仲之器小哉！”
【管仲无后】
《左氏》云：“管仲之世祀也宜哉！”谓其有礼也。而管子之后不复见于齐
者。予读其书，大抵以鱼盐富齐耳。予然后知管子所以无后于齐者。孔子曰：
“管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下。微管仲，吾其被发左衽矣。”又曰：“桓
公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”夫以孔子称其仁，丘
明称其有礼，然不救其无后，利之不可与民争也如此。桑弘羊灭族，韦坚、王
鉷、杨慎矜、王涯之徒，皆不免于祸，孔循诛死，有以也夫。
【楚子玉以兵多败】
蒍贾论子玉，过三百乘必败。而郤克自谓不如先大夫，请八百乘。将以用寡
为胜，抑以将多为贤也？如淮阴侯言多多益办，是用众亦不易。古人以兵多败者，
不可胜数。如王寻、苻坚、哥舒翰者多矣。子玉刚而无礼，少与之兵，或能戒惧
而不败耶？
【司马穰苴】
《史记》：“司马穰苴，齐景公时人也。”其事至伟。而《左氏》不载，予
尝疑之。《战国策》：“司马穰苴，为政者也，闵王杀之，大臣不亲。”则其去
景公也远矣。太史公取《战国策》作《史记》，当以《战国策》为信。凡《史记》
所书大事，而《左氏》无有者，皆可疑。如程婴、杵臼之类是也。穰苴之事不可
诬，抑不在春秋之世，当更徐考之。
【商君功罪】
商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然
其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君
也。其生有南面之福，既足以报其帝秦之功矣；而死有车裂之祸，盖仅足以偿其
亡秦之罚。理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪，而无商君之功，飨商
君之福，而未受其祸者，吾为之惧矣。元丰三年九月十五日，读《战国策》书。
【王翦用兵】
善用兵者，破敌国，当如小儿毁齿，以渐摇撼，而后取之，虽小痛而能堪也。
若不以渐，一拔而得齿，则取齿适足以杀儿。王翦以六十万人取荆，此一拔取齿
之道也。秦亦惫矣，二世而败，坐此也夫。
【孟尝君宾礼狗盗】
孟尝君所宾礼者至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几
不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。然道德礼义之士，当救之于未
危，亦无用此士也。
【田单火牛】
田单使人食必祭，以致乌鸢。又设为神师。皆近儿戏，无益于事。盖先以疑
似置齐人心中，则夜见火牛龙文，足以骇动取一时之胜。此其本意也。
【历代世变】
秦以暴虐，焚诗书而亡。汉兴鉴其弊，必尚宽德，崇经术之士，故儒者多。
虽未知圣人，然学宗经师，有识义理者众。故王莽之乱，多守节之士。世祖继起，
不得不废经术，褒尚名节之士。故东汉之士多名节，知名节而不能节之以礼，遂
至于苦节。苦节之士，有视死如归者。苦节既极，故晋、魏之士，变而为旷荡，
尚浮虚而亡礼法，礼法既亡，与夷狄同。故五胡乱华，夷狄之乱已甚，必有英雄
出而平之，故隋、唐混一天下。隋不可谓一天下，第能驱除耳。唐有天下，如贞
观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其
原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王
璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治
过于唐矣，汉有纲正。因客有问十世可知，遂推此数论。
【秦穆公汉武帝】
杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”
穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，勤而
无所，必有悖心，且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师
于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其人也。”公使谓之，
曰：“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。”蹇叔之子与师，器而遣之，曰：“晋人
御师必于淆，淆有二陵焉，其南陵，夏后皋之莫也，其北陵，文王之所避风雨也。
必死是间，吾收尔骨焉。”汉武帝违韩安国而用王恢，然卒杀恢。是有秦穆公违
蹇叔之罪，而无用孟明之德也。
【汉武帝巫盅事】
汉武帝讳巫盅之事，疾如仇仇。盖夫妇、君臣、父子之间，嗷嗷然不聊生矣。
然《史记·封禅书》云：“丁夫人、雒阳虞初等，以方祠诅匈奴、大宛。”己且
为巫盅之魁，何以责其下？此最可笑云。
【穆生去楚王戊】
【何苓之名说】
罗浮道士何宗一以其犹子为童子，状貌肥黑矮小，尝戏之曰：此罗浮茯苓精
也。俗谚曰：“下有茯苓，上生兔丝。”因名之曰苓之，字表丝。且祝老何善待
之，壮长非庸物也。
【穆生去楚王戊】
楚元王敬礼穆生，每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。
穆生退，曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠。楚人将钳我于市。”称疾卧。
申公与白生强起之，曰：“独不念先王之德欤？今王一旦失小礼，何足至此。”
穆生曰：“君子见几而作，不俟终日。先王所以礼吾三人者，为道之存故也。今
而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉！”遂谢病去。申
公、白生独留。王戊稍淫暴，与吴通谋，二人谏不听，衣之赭衣，使杵臼舂于市。
申公愧之，归鲁教授，不出门。已而赵绾、王臧言于武帝，复以安车蒲轮召，卒
坐臧事，病免。死。穆生远引于未萌之前，而申公眷恋于既悔之后。谓祸福皆天
不可避就者，未必然也。可书之座右，为士君子终身之戒。
【郦寄幸免】
班固有言：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。
若寄父为功臣而又执劫，摧吕禄，以安社稷，谊存君亲可也。”予曰：当是时，
寄不得不卖友也。罪在于寄以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚与
州吁游，碏禁之不从，卒杀之。君子无所讥，曰“大义灭亲”。郦商之贤不及
石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又为洗卖友之秽，固之于义陋矣。
【司马相如创开西南夷路】
司马长卿始以污行不齿于蜀人，既而以赋得幸天子，未能有所建明立丝毫之
善以自赎也。而创开西南夷逢君之恶，以患苦其父母之邦，乃复矜其车服节旄之
美，使邦君负弩先驱，岂得诗人致恭桑梓、万石君父子下里门之义乎？卓王孙暴
富迁虏也，故眩而喜耳。鲁多君子，何喜之有！
【司马相如之谄死而不已】
司马相如归临邛，令王吉谬为恭敬，日往朝相如，相如称病，使从者谢吉。
及卓氏为具，相如又称病不往。吉自往迎相如。观吉意，欲与相如为率钱之会耳。
而相如遂窃妻以逃，大可笑。其《谕蜀父老》，云以讽天子。以今观之，不独不
能讽，殆几于劝矣。谄谀之意，死而不已，犹作《封禅书》。如相如，真可谓小
人也哉！
【窦婴田蚡】
窦婴、田蚡俱好孺雅，推毂赵绾、王臧。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，
除关，以礼为服制，欲以兴太平。会（窦）太后不悦，绾、臧下吏，婴、蚡皆罢。
观婴、蚡所为，其名亦善矣。然婴既沾沾自喜，蚡又专为奸利，太平岂可以文致
力成哉。申公始不能用穆生言，为楚人所辱，亦可以少惩矣。晚乃为婴，蚡起，
又可以一笑。凤凰翔于千仞，乌鸢弹射不去，诚非虚语也。
【王韩论兵】
王恢与韩安国论击匈奴上前，至三乃复。安国初持不可击甚坚，后乃云：
“意者有他谬巧，可以擒之，则臣不可知也。”安国揣知上意所向，故自屈其议
以信恢耳。不然，安国所论，殆天下所以存亡者，岂计於“谬巧”哉？安国少贬
其论，兵连祸结，至汉几亡，可以为后世君子之戒。
【霍光疏昌邑王之罪】
观昌邑王与张敞语，真风狂不慧者尔，乌能为恶？废则已矣，何至诛其从官
二百余人。以吾观之，其中从官，必有谋光者，光知之，故立、废贺，非专以淫
乱故也。二百人方诛，号呼于市，曰：“当断不断，反受其乱。”此其有谋明矣。
特其事秘密，无缘得之。著此者，亦欲后人微见其意也。武王数纣之罪，孔子犹
且疑之。光等疏贺之恶，可尽信耶？
【赵充国用心可重】
始予观充国策先零、匈奴情伪，曰：“何其明也。”又观遣雕车行羌中告谕，
阻辛武贤先攻罕、开，守便宜不出师。画屯田十二利，专务以恩信积谷招降，以
谓此从容以义用兵，与夫逞诈谖疲人于一战者绝殊。最末，观其语将校曰：“诸
君皆便文自营尔，非为公家忠计也。”语郎中曰：“是何言之不忠也？吾固以死
守之。”语浩星赐曰：“吾老矣，岂嫌伐一时事以欺明主哉！老臣不以余命为陛
下言之，卒死，谁当复言之？”卒以其意白上云。呜呼！使有位君子皆用其心如
充国，则古今天下岂有不治者哉！尝观于内，公卿士大夫之议曰：“法当然，奈
何！”观于外，将之议曰：“诏如是，不当违诏也。”凡在我，一入一出，未有
止障也。脱有能言一事，其言不用，则矜语于人曰：“某事吾尝言之，上不我用
也，我则无负。”终不更犯颜色，往复论也，况于以死守而不欺，岂复有哉！而
以余命受禄位者，并肩立也。岂特才不及充国，忠又不如，可叹也。夫充国之用
心，人臣常道尔。然与充国同时在汉廷人，未闻皆然，而充国独然，故可重也。
噫，今之人，不及往时远矣，则充国益可重也。予既观充国而感今之人，又观宣
帝与之上下议论，而格排群疑用之，遂无劳兵下羌寇，不知其能功名，亦遇主然
也。噫，宣帝、充国可重也，况三代君臣间哉。下不肯有欺上，上其容有间然乎？
而观扬子云赞，不及此区区论功尔。功古今岂无大者哉，不若原其心以励事君也。
班固又不出语。山东气俗，故著云尔。
【直不疑买金偿亡】
乐正子春曰：“自吾母而不用吾情，吾安所用其情。”故不情者，君子之所
甚恶也。虽若孝弟者，犹所不与。以德报怨，行之美者也。然孔子不取者，以其
不情也。直不疑买金偿亡，不辨盗嫂，亦士之高行矣。然非人情。其所以蒙垢受
诬，非不求名也，求名之至者也。太史公窥见之，故其赞曰：“塞侯微巧，周文
处谄，君子讥之，为其近于佞也。”不疑蒙垢以求名，周文秽迹以求利。均以为
佞。佞之为言智也。太史公之论，后世莫晓者。吾是以疏解之。
【杨雄言许由】
巢、由不受尧禅，尧、舜不害为至德。夷、齐不食周粟，汤、武不害为至仁。
孔子不废是说，曰：“武尽美矣，未尽善也。”扬雄者独何人，乃敢废此，曰：
“允哲尧禅舜之，重则不轻于由矣。”陋哉斯言。使夷、齐不经孔子，雄亦且废
之矣。世主诚知揖逊之水，尚污牛腹，则干戈之粟，岂能溷夷、齐之口哉？于此
知圣人以位为械，以天下为牢，庶乎其不骄士矣！
【西汉风俗谄媚】
西汉风俗谄媚，不为流俗所移，惟汲长孺耳。司马迁至伉简。然作《卫青传》，
不名青，但谓之大将军；贾谊何等人也，而云爱幸于河南太守吴公。此等语甚可
鄙，而迁不知，习俗使然也。本朝太宗时，士大夫亦有此风，至今未衰。吾尝发
策学士院，问两汉所以亡者，难易相反，意在此也。而答者不能尽，吾亦尝于上
前论之。
【邳彤汉之元臣】
王郎反河北，独钜鹿、信都为世祖坚守。世祖既得二郡，议者以谓可因二郡
兵自送，还长安。惟邳彤不可，以为：若行此策，“岂徒空失河北，必更惊动三
辅。公若无复征战之意，则虽信都之兵，犹难会也。何者？公既西，则邯郸之兵，
不肯捐父母、背城主而千里送公，其离散逃亡可必也。”世祖感其言而止。苏子
曰：此东汉兴亡之决，邳彤可谓汉之元臣也。景德契丹之役，群臣皆欲避狄江南、
西蜀。莱公不可。武臣中独高琼与莱公意同耳。公既争之力，上曰：“卿文臣，
岂能尽用兵之利？”莱公曰：“请召高琼。”琼至，乃言避狄为便。公大惊，以
琼为悔也。已而徐言，避狄固为安全，但恐扈驾之士，中路逃亡，无与俱西南者
耳。上乃大惊，始决意北征。琼之言，大略似邳彤，皆一代之雄杰也。
【朱晖非张林均输】
东汉肃宗时，谷贵，经用不足。尚书张林请以布帛为租，官自煮盐，且行均
输。独朱晖文季以为不可。事既寝，而陈事者复以为可行，帝颇然之。晖复独奏
曰：“王制，天子不言有无，诸侯不言多寡，食禄之家，不与百姓争利。今均输
之法，与贾贩无异。盐利归官，则下人穷怨。布帛为租，则吏多奸盗。皆非明主
所当行。”帝方以林言为然，发怒，切责诸尚书。晖等皆自系狱。三日，诏出之，
曰：“国家乐闻驳议，黄发无愆，诏书过也，何故自系？”晖等因称病笃，尚书
令以下惶怖，谓晖曰：“今林得谴，奈何称病，其祸不细！”晖曰：“行年八十，
蒙恩得在机密，当以死报。若心知不可，而顺指雷同，负臣子之义。今耳目无所
闻见，伏待死命。”遂闭口不复言。诸尚书不知所为，乃共劾奏晖等。帝意解，
寝其事。后数日，诏使直事郎问晖起居状，太医视疾，太官赐食，晖乃起。元佑
七年七月二十一日，偶读《后汉书·朱文季传》，感叹不已。肃宗号称长者，诏
书既已引罪而谢文季矣，诸尚书何怖之甚也。文季于此时强立不足多贵，而诸尚
书为可笑也。云“其祸不细”
商鞅变法的主要内容
商鞅变法的主要内容：
1、废除贵族的井田制，国家承认土地私有，允许百姓自由买卖。
2、奖励耕战，生产粮食、布帛多的人，可免除徭役。
3、根据军功大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族特权。
4、普遍推行县制，设置县一级官僚机构，由国君直接派官吏治理。
变法大大推动了秦国经济发展，是对旧体系的一种毁灭性打击，创立了适应当时经济发展的全新制度，也让秦国在短时内强势崛起，成为七国中实力最强的国家，可以说为秦国统一六国之路奠定了坚实的基础。
商鞅变法主要内容是什么？
商鞅变法的内容：1、废除贵族的井田制，国家承认土地私有，允许百姓自由买卖。2、奖励耕战，生产粮食、布帛多的人，可免除徭役。3、根据军功大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族特权。4、普遍推行县制，设置县一级官僚机构，由国君直接派官吏治理。意义：经过商鞅变法，秦国在经济上，改变了旧有的生产关系，废井田开阡陌，从根本上确立了土地私有制；在政治上，打击并瓦解了旧的血缘宗法制度，使国家机制更加健全，中央集权制度的建设从此开始；在军事上，奖励军功，达到了强兵的目的，极大的提高了军队的战斗力，发展成为战国后期最强大的国家，为秦的下一步的战略发展创造了有利的条件，为统一全国奠定了基础。扩展资料：舌战群儒公元前359年，秦孝公打算在秦国国内进行变法，又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决。于是，秦孝公召开朝会，命臣工商议此事。旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为，利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”、“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”（语出《商君书·更法篇》、《史记·商君列传》）。这是以历史进化的思想，驳斥了旧贵族所谓“法古”、“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备 。
商鞅在秦国的变法起到了什么作用?
在当时的作用：此变法使秦国达到了富国强兵的目的，出现了“家给人足”的繁荣景象，全国百姓以私下斗殴为耻，以为国家立下战功为荣，国家战斗力不断增强，富国强兵的秦国，成为战国后期最强大的国家。
历史作用：废除了旧制度 创建了适合社会经济发展的新制度，推动了秦国社会进步、壮大、国力、为秦国的富国强兵和后来统一全国奠定了基础；政治上 打击并瓦解了旧的血缘宗法制度，是封建国家机器的职能更健全，中央集权制度的建设从此开始。
秦国强大的基础，不只是商鞅变法
秦国，这个草根逆袭的国家，它在整个周朝时期实力都是相对偏弱的，虽然秦穆公在春秋时期称霸诸侯的现象，但也只是昙花一现，之后又落后于其他国家，一直到商鞅变法之后才渐渐有了起色，不过这也并非是它强大的唯一因素。 商鞅变法（公元前365年） 商鞅变法的主要内容有： 允许土地自由买卖，奖励农耕、生产粮食和布帛多的人、可以免除锦役。 立有军功的人，可以按功劳大小授予的爵位和田宅。杀敌越多，奖励越丰厚。 废除分封制，建立郡县制。 商鞅 从变法内容上看，商鞅变法确实可以使秦国富强，第一条肯定会 *** 人民劳动生产的积极性，从而提高社会生产力来促进经济。第二条更是能大大提高军队战斗力，这也是秦国军队被称为虎狼之师的原因。使用的郡县制度也比分封制高级，这也可以大大减少地方威胁中央的风险，也巩固了中央的统治地位。 从上面也可以很容易的看出。这次变法还是有缺陷的，因为第一条与第二条会产生矛盾。 徭役和军队都需要成年男性，军队的奖励制度又特别吸引人，所以大部分成年男性都去参军，战国时期的战争又多如牛毛，一次战役中立功之人不在少数，而那些立功多的人会得到爵位和田宅，但田宅需要徭役的人建造。成年男性都去参军，徭役之人少之又少，田宅供应可能不足，这导致此制度有些不平衡。 不仅如此，秦国庞大的军队，军费开支也异常庞大。无论第一条把秦国经济搞的多发达，也依旧无法支撑。 四川盆地 这就说明商鞅变法并非秦国强大的基础，而是还有一座金库。 秦国远在西陲，经济自古以来就落后，再加上秦与其东部诸侯国很少往来。所以与别国做生意并不现实。 但就在秦国旁边，有一块宝地，那里经济发达，气候宜人，还有我国著名的四川盆地，那块宝地就是蜀地。而蜀地的美名都来源于四川盆地 四川盆地自古以来都有「 ”天府之国”的美誉那里不仅经济发达，气候宜人。而且地势奇险，易守难攻，历来是兵家必争之地。 不仅如此，四川盆地因四周环山，北有秦岭、大巴山；南有云贵高原；西有青藏高原。这大大减弱了冬季寒潮和冷空气的人侵，也使夏季热量不易扩护 散，因此四川盆地具有冬暖、春早、夏热的特点。盆地虽日照不足，但气候温和，热量充裕，降水丰沛，土壤肥沃，所以全年适宜耕种。 优越的地理条件简直是为秦国解决燃眉之急的救命稻草。还好早在公元前340年秦国就已经攻下蜀地。 蜀地与商鞅变法的完美配合造就了秦国的强大。
卫鞅亡魏入秦孝公以为相的翻译是什么?
卫鞅亡魏，入秦孝公以为相的翻译是：卫鞅逃出魏国，到了秦国，秦孝公任命他为相。字词注释如下：1、卫鞅：即商鞅。2、孝公：指秦孝公。3、 商：古代地名。4、至行：贯彻到底。5、讳：避忌。6、黥（qíng）劓（yì）其傅：指卫鞅因太子犯法，对其师傅处以黥劓的刑罚。黥、劓，皆为古代酷刑。出自《战国策·秦策》：1、原文：卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者深危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之。”商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。2、译文：卫鞅从魏国选往秦国，秦孝公让他做相国，封给他商地，称为商君。商君治理秦国，法令大行，正直无私，惩罚违法者不避强宗大族，奖赏有功者不偏袒亲属近臣，法纪涉及太子，连太子的老师也要受刑。商君的法令施行一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，老百姓不敢乱取非分之财，国家兵力强大，各诸侯因此而害怕秦国。但是，商君执法过于苛刻严峻，只是用强制手段迫使群臣百姓服从而已。秦孝公用商君法令治国八年后，大病不超，想把王位传给商君，商君辞谢不接受。后来，孝公去世，他的儿子惠王继位，执政不久，商君害怕惠王陷害自己，想要回到魏国去。有人对惠王说：“大臣声望过重，将危及国家，左右辅佐的人员过分亲近，将危及君王自身。如今，连秦国的妇女孩童都在谈论商君的法令，却没有人谈论您大玉法令的。这是商君反臣为主，而大王您倒变为人臣了。那商君本来就是大王的仇敌啊！希望大王对他采取措施。”商君归魏不成，又返回秦国，秦惠王对他施用了车裂的酷刑，而秦国人并不哀怜他。
卫鞅亡魏入秦孝公以为相的翻译
“卫鞅亡魏入秦孝公以为相”的翻译为：卫鞅从魏国逃亡到秦国，秦孝公任命他为丞相。“卫鞅亡魏入秦孝公以为相”出自西汉刘向《战国策·秦策》，主要讲述了战国时期，著名说客苏秦见秦王时献连横之策，秦王没有采纳，于是苏秦发奋学习纵横之术、终于成功当上赵相，并且以功名显于天下的故事。
《战国策·秦策》原文片段：卫鞅亡魏入秦，孝公以为相。封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近。法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。孝公行之八年，疾且不起，欲传于商君，辞不受。孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。
《战国策·秦策》译文片段：
卫鞅从魏国逃往秦国，秦孝公让他做相国，封给他商地，称为商君。商君治理秦国，法令大行，正直无私，惩罚违法者不避强宗大族，奖赏有功者不偏袒亲属近臣，法纪涉及太子，连太子的老师也要受刑。商君的法令施行一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，老百姓不敢乱取非分之财，国家兵力强大，各诸侯因此而害怕秦国。但是，商君执法过于苛刻严峻，只是用强制手段迫使群臣百姓服从而已。
秦孝公用商君法令治国八年后，大病不起，想把王位传给商君，商君辞谢不接受。后来，孝公去世，他的儿子惠王继位，执政不久，商君害怕惠王陷害自己，想要回到魏国去。
秦惠文王是如何处理商君之法和老世祖之间的矛盾的？
有秦孝公的支持，商鞅才能在秦国推行新法。不过秦孝公死后，秦国的那些老世祖们便开始找商鞅算账了。如果处理不好商君之法和老世祖之间的矛盾，可能会对秦国日后的发展产生重大影响，在这个极为关键的时刻，压力全部放在了秦惠文王嬴驷的身上。从结果来看，嬴驷杀了商鞅，但没有废除变法，说明嬴驷是个明白人，他知道变法从长久来看对秦国有好处。但想要平息老世祖的愤怒，也只有牺牲掉商鞅了。
1.极心无二虑，尽公不顾私，舍身求仁，引蛇出洞，商鞅自请服刑
在孙皓晖先生所著《大秦帝国》第一部尾声部分，秦孝公的去世，秦国两大支柱倒了一半，秦国再次风雨飘摇：外部东方六国来势汹汹，纷纷要求铲除商鞅;内部甘龙为首的老世祖蛰伏多年后再次爬出水面，活动频频，失去既得利益的他们一直反对变法，群潮澎湃，要求恢复秦穆公祖制，也要求打倒商鞅，扫清障碍。
孙先生塑造的商鞅不愧为那个时代最伟大的改革家，面对危局，也在苦思解决之法。先前，有人劝说拿下甘龙等老世祖，扫清新法执行障碍，商鞅秉承“秦法不诛心”，甘龙等如何内心想抵制新法，如何想恢复祖制，只要没有行动，按照秦律，那就不叫犯法，没有犯法就不应诛杀。
“极心无二虑，尽公不顾私”，经过谋划，商鞅自觉赴死才能化解秦国面临的这场危机，慨然赴死，既可以引出甘龙等迫不及待地行动，显出原形，又可以给年轻的国君腾出施政空间，又能借此给秦国东出六国提供契机。
2.铁血掌权，嬴驷平定老世祖叛乱，打败义渠，大秦重回正轨
对于刚刚上位的嬴驷来说，商鞅就是高山仰止，立在身前的一座需要翻越的大山，如何决断，这个年轻人陷入了深思。
年轻的嬴驷，也不愧为秦孝公之子，没有辱没先父所托，刑场送别商鞅后，面对甘龙勾结义渠国等西戎反叛在即，不动声色，先是重用商鞅推荐的樗里疾，深入西戎，百骑镇西戎，断了甘龙反叛的最大后援力量;同时重用司马错，在老世祖和国人的注视下，一万五破义渠国十万牛头兵，彻底凉了老世祖的心。
快刀斩乱麻，一举俘获甘龙等老世族，在商君受刑之地，将这些老世族斩首示众，并向国人郑重宣告：甘龙等老世族诬陷商君，致使商君受冤身死，这里正式为商君昭雪!秦国继续执行商君之法!东方六国逼迫秦国杀商君，秦国为商君报仇，大秦从此立志东出复仇!
嬴驷内心为自己的大手笔洋洋得意：不杀商君，不足以平复当年商君惩罚自己私仇;明目张胆杀商君，又会失去爱戴商君的老秦人的心。商君之法对大秦有利必须执行，老世族反对新法必须诛杀。如今既杀商君，报了私仇，又杀老世族，为继续执行商君之法扫清障碍，同时借此灭了义渠有生力量，消除大秦东出后顾之忧，还为东出提供了名正言顺的理由，可谓一举多得!
嬴驷内心里最想说的可能就是：商君，我恨你，只是私人小恨!商君，我更爱你，是因为大仁求仁的大爱!
商鞅肯定是含笑九泉的：嬴驷，这都是自己已经安排好的，大秦帝国交给你手里了，小伙子好好干!
自此后，大秦嬴驷完全掌控权利，重回正轨，开始连横大幕，浩浩荡荡东出!
3.来自仇人对商君的最高敬佩
极力主张杀商鞅的有瀛虔，因为当初太子嬴驷犯法，做为太子师的瀛虔受到处罚，被割掉了鼻子，自此原本支持商鞅的嬴虔与商鞅结下了仇怨。不过，在商鞅死后，嬴虔在教育樗里疾时道出自己的心声：嬴虔虽与商君有私恨，却无公仇。说到底，国君嬴驷也是如此。
秦君嬴驷的话也印证了这点：之所以明知道樗里疾超出诸侯之礼安葬商君，睁一只眼闭一只眼装作没有看到，就是自己不好出面，安葬商鞅，樗里疾他们这样做，正好满足了自己的心愿!在内心里，还是佩服商鞅，敬仰商鞅!
请问，商鞅是个什么样的人？在历史上他做了哪些贡献？
首先小编先来给大家简单的介绍一下商鞅，他是战国时期的政治家，改革家，思想家，军事家，法家代表人物，魏国国君的后代。对于他，我们知道的最多的就是商鞅变法这一事件，商鞅变法指的是商鞅，他在秦国实行变法运动，因为他的变法，秦国还成为了战国后期最富强的集权国家。接下来小编给大家具体的介绍一下。商鞅出生于魏国公族，所以可以说他是贵族出身，他年轻的时候喜欢刑名法术之学，在公元前362年秦孝公继位的时候，他投奔了秦国，秦孝公打算在秦国国内进行变法，又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决。但是商鞅愿意去做这个事情，所以秦孝公就命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，变法的过程有两次，一次是第一次变法，还有就是第二次变法，两次变法都算比较的成功。所以商鞅他对秦国当时的发展是有巨大的贡献的，具体的小编列举了以下几点：1、推动了社会进步和历史发展:商鞅变法是较为彻底的改革运动。通过改革，秦国废除了旧制度，创立了适合社会经济发展的新制度。2、改变旧有的生产关系，废井田开阡陌，从根本上确立了土地私有制。3、打击并瓦解了旧的血缘宗法制度,使封建国家机器的只能更加健全，中央集权制度的建设从此开始。4、奖励军功，达到了强兵的目的。那么商鞅他是个什么样的人呢？其实从他的生平经历当中，我们就可以看出商鞅他是个很有抱负的人，同时他也很讲究诚信，当然他能够做出这样的丰功伟绩，他的聪明是肯定的，商鞅变法给秦国统一天下奠定了基础，他把落后的秦国变成了六国不敢小觑的强国，他也不寻私情，推行比较严厉的刑罚，甚至为此断送了自己的后路，所以他的能力与他的本领都是值得我们肯定的。以上仅代表小编个人观点，如有错误，敬请谅解。
商鞅为什么被称为商君或商鞅？
秦孝公因卫鞅破魏有功，将卫鞅分封于商於（亦称“商邑”，今陕西商洛市丹凤县）。这个商君只是一种荣誉称号，是因他封地在商於而来，并不具有任何实权。就像韦小宝的鹿鼎公。
商鞅（约前395年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。姬姓，卫氏。又称卫鞅、公孙鞅（（卫鞅之“卫”即以国为姓，商鞅之“商”即以封地为姓或以官职为姓）。商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，死后被车裂。商鞅在秦执政约二十年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，为后来秦国统一六国奠定了基础。
