旁观者清文言文翻译
旁观者清出自《旧唐书·元行冲传》。下面请看旁观者清文言文翻译的详细内容！ 旁观者清文言文翻译 【原 文】 有二人弈者，虑子而未定，其旁观者先见之。二人以为能，求与之时，则不及二人远甚。故当局者工，而蔽于求胜之心；旁观者拙，而灼于虚公之见。故凡以利害之心虑事，是虑弥周而去道弥远。小数且然，况家国天下之事乎。 【译 文】 有两个在下棋的人，正考虑棋应该怎么走却还没做决定的时候，旁观他们下棋的人先看出了应对的办法。那两个下棋的认为他很厉害，但等到那人应邀对奕时，却远远比不上他们两个厉害。所以说，当局者因再厉害，却被求胜的心情所蒙蔽(显得不厉害了)；旁观者再笨，却因为心里没有顾虑而看得准确。因此凡是考虑事情有利害想法的，会想得越多偏离周全越远。像这样的小事是这样，何况国家大事呢？ 成语解释 【拼音】páng guān zhě qīng 【典故】当局称迷，傍观见审。 《旧唐书·元行冲传》 【释义】当事人被碰到的问题搞糊涂了，旁边观看的`人却看得很清楚。 【用法】作宾语、定语；常与“当局者迷”连用 【结构】主谓式 【相近词】了如指掌、洞烛其奸 【相反词】当局者迷 【同韵词】素昧平生、贯甲提兵、人不聊生、谈议风生、千里同风、暴殒轻生、人生如风灯、夏虫不可以语冰、口角春风、辞喻横生、...... 【灯谜】裁判 【歇后语】当局者迷 【英文】Theonlookersseemostclearly. 【德语】EinZuschauerhatdenbestenüberblick. 【日文】傍観者にははっきり见える，傍目八目(おかめはちもく 【法语】nuln'estbonjugeensaproprecause 【成语故事】唐朝大臣魏光上书唐玄宗要求把魏征整理修订的《类礼》列为经书。唐玄宗命元澹校阅，右丞相张说认为已经有郑玄作注成为经书。元澹写《释疑》表明自己观点：郑玄的注过时了，魏征不是下棋人，他是旁观者所以注解得比较真实 【示例】俗话说：“旁观者清。”这几年姑娘冷眼看着，或有该添减的去处，二奶奶没行到，姑娘竟一添减。 清·曹雪芹《红楼梦》第五十五回 【成语例句】 ◎ 旁观者清，近二十年来，一个一个的运动，你上台我下台，我下台，你上台，老地主看得多了。 ◎ 您看，无论什么事都是旁观者清，卖鸡的劝他： ◎ 反之，经友人介绍，旁观者清，即使未必准是半斤八两，到底是过了磅的有个准数。
旁观者清文言文翻译
有二人弈者，虑子而未定，其旁观者先见之。二人以为能，求与之时，则不及二人远甚。故当局者工，而蔽于求胜之心；旁观者拙，而灼于虚公之见。故凡以利害之心虑事，是虑弥周而去道弥远。小数且然，况家国天下之事乎。选自清《陈确集.瞽言二》
主旨句：故凡以利害之心虑事，是虑弥周而去道弥远。
译 文
有两个在下棋的人，正考虑棋应该怎么走却还没做决定的时候，旁观他们下棋的人先看出了应对的办法。那两个下棋的认为他很厉害，但等到那人应邀对奕时，却远远比不上他们两个厉害。所以说，当局者因再厉害，却被求胜的心情所蒙蔽(显得不厉害了)；旁观者再笨，却因为心里没有顾虑而看得准确。因此凡是考虑事情有利害想法的，会想得越多偏离周全越远。像这样的小事是这样，何况国家大事呢？
呵旁观者文文言文翻译
天下最可厌、可憎、可鄙之人，莫过于旁观者。
旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐；如立于此船，观彼船之沈溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可，此种人无以名之，名之曰无血性。嗟乎，血性者，人类之所以生，世界之所以立也；无血性，则是无人类、无世界也。故旁观者，人类之蟊贼，世界之仇敌也。
人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界人人各各自放弃其责任，则世界必毁。
旁观云者，放弃责任之谓也。
翻译：世界最讨人厌，最可恨，最该被鄙视的人，除了旁观者就没有别人了。
旁观者，如果站在东岸，看见西岸的火灾，会把观看熊熊火焰当做乐趣；如果站在这艘船上，看见那艘船沉默，会因为看见船沉没而感到高兴。像这样的人，既不能说他阴险，也不能说他狠毒，这种人无法形容，只能说他没有人性。哎，有人性的人，是人类延续的原因，世界存在的理由，没有人性的人，就是眼中没有他人，没有世界。所以叫旁观者，人类里的小人，世界的敌人。
人生存在这个世界，都有自己的责任。明白自己的责任的人，是成为君子，大丈夫最基本的要求，履行自己的责任的人，是大丈夫的表现；自己放弃自己的责任得人，是自己放弃了自己为什么是人的原因。所以人，对于家庭来说应该承担家庭的责任，对国家而言就应该对国家负责，对世界而言就应该承担对世界的责任。一个家中的人大家都不履行自己的职责，那么这个家庭肯定会败落，国家也必然会灭亡，如果世界上每个人都不履行自己的职责，那么这个世界也将会毁灭。
旁观者，就是放弃了自己责任的人
呵旁观者文翻译
Between life in the world, each with responsibility. That those responsible, Taizhang Fu also the beginning; trip responsibility, the end Taizhang Fu also since given up its responsibility, is to give up its so since the people are also. Lee is also, for a while have a responsibility, for a country which has responsibility for a country of the world and a world of responsibility. One of the people to give up their respective responsibilities, the home will be charged; one country all their people to give up its responsibility, the country Biwang; everyone all around the world to give up their respective responsibilities, and destroy the world.
呵旁观者文的作品原文
天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可。此种人无以名之，名之曰无血性。嗟乎，血性者，人类之所以生，世界之所以立也。无血性则是无人类无世界也。故旁观者，人类之蟊贼[1]，世界之仇敌也。人生于天地之间，各的责任。知责任者，大丈夫之始也。行责任者，大丈夫之终也。自放弃其责任，则是自放弃所以为人之责也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落。一国之人各各自放弃其责任，则国必亡。全世界人人各各自放弃其责任，则世界必毁。旁观云者，放弃责任之谓也。中国词章家有警语二句：“济人利物非吾事，自有周公孔圣人。”中国寻常人有熟语二句曰：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”此数语者，旁观派之经典也，口号也。而此种经典口号，深入于全国人之脑中，拂之不去，涤之不净。质而言之，即旁观二字，代表吾全国人之性质也。是即无血性三字，为吾全国人所专有物也。呜呼，吾为此惧！旁观者，立于客位之意义也。天下事不能有客而无主。譬如一家，大而教训其子弟，综核其财产；小而启闭其门户，洒扫其庭除，皆主人之事也。主人为谁？即一家之人是也。一家之人，各尽其主人之职，而家以成。若一家之人，各自立于客位，父诿之于子，子诿之于父；兄诿之于弟，弟诿之以兄；夫诿之以妇，妇诿之于夫，是之谓无主之家。无主之家，其败亡可立而待也。惟国亦然。一国之主人为谁？一国之人是也。西国之所以强者无他焉，一国之人各其主人之职而已。中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也[2]。将谓百姓为主人与？是姓曰：此官吏之事也，我何与焉？将谓官吏为主人与？官吏曰：我之尸此位也[3]，为吾威势耳，为吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一国虽大，竟无一主人也。无主人之国，则奴仆人而弄之、盗贼从而夺之固宜。《诗》曰：“子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保[4]。”此天理所必至也，于人乎何尤？夫对于他人之空他人之国而旁观焉，犹可言也。何也？我固客也。（侠者之义，虽对于他家他园，亦不当旁观。今姑置勿论。）对于吾家国而旁观焉，不可言也。何也？我主人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中国中旁观者之有克多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴。国人尽为旁观者，国虽大而必亡。今吾观中国四万万人，皆旁观者也。谓余人信，请征其流派。一曰浑沌派[5]。此派者，可谓之无脑筋之动物也。彼等不知者有所谓不知有所谓国，不知何者为可忧，不知何者为可惧。质而论之，即不知人世间有应做之事也。饮而食，饱而游，困而睡，觉而起。户以内即其小天地，争一钱可以陨其命。彼等既不知有事，何所谓办与不办。既不知有国，恨与不亡，譬之游鱼居将沸之鼎，犹误为水暖之春江。巢燕处半火之堂，犹疑为照赋予之出日。彼等之生也，如以机器制成者，能运动而不能知觉。其镪也，如以电气殛毙者[6]，有堕落而不有苦痛。蠕蠕然度数十寒暑而已[7]。彼等虽为旁观者，然曾不自知其为旁观者。吾命之为旁观派中之天民。四万万人中属于此派者，殆不止三万万五千万人。然此又非徒不识字不治生之人而已。天下固有不识字不治生之人而浑沌者，亦有号称能识字能治生之人而实大浑沌者。大抵京外大小数十万之官吏，应乡会岁科试数百万之士子，满天下之商人，皆于其中有十有九属于此派者。二曰为我派。此派者，俗语所谓遇雷打尚按住荷包者也。事之当办，彼非不知。国之将亡，彼非不知。虽然，办此事而无益于我，则我惟旁观而已。高性能此国而无损于我，则我惟旁观而已。若冯道当五季鼎沸之际，朝梁夕晋，犹以五朝元老自夸[8]；张之洞自言瓜分之后，尚不失小朝廷大臣，皆此类也。彼等在世界中，似是常立于主位而非立于客位者。虽然，不过以公众之事业，而计其一己之得害。若夫公众之利害，则彼始终旁观也。吾昔见日本报纸中，有一段最能摹写此辈情形者。其言曰：吾尝游辽东半岛，见其沿道人民，察其情态。彼等于国家存亡之危机，如不自知者。彼等之待日本军队，不见为敌人，而见为商店之顾客。彼等心目中不知有辽东半岛割归日本与否之问题，惟知有日本银色与纹银，兑换补水几何之问题。此实写出魑魅魍魉之情状[9]，如禹鼎铸奸矣。推为我之敝，割数千里之地，赔数百兆之款以易其衙门咫尺之地[10]，而曾无所顾惜。何也？吾者既已六七十矣，但求目前数年无事，至一瞑目之后虽天翻地覆，非所问也。明知官场积习之当改，而必不肯改，吾衣人生观饭确定之所在也。明知学校科举之当变，而不肯变，吾子孙出身之所由也。此派者，以老聃为先圣[11]，以杨朱无元帅[12]。一国中无论为官绅为士为商，其据要津握重权者，皆此辈也。故此派有左右世界之力量。一国联盟才智之士，皆走集于其旗下。而方在萌孵芽卵之少年子弟，转率仿效之，如麻疯肺病者传于子孙，故遗毒遍于天下。此为旁观者中最有魔力者。三曰呜呼派。何谓呜呼派？彼辈以咨嗟太息痛哭流涕为独一无二之事业者也。其面常有忧国之容，其口不少哀时之语。告以事之当办，彼则曰：诚当办也，奈无从办起何？告以国之已危，彼则曰：诚极危也，奈已无救何？再穷诘之，彼则曰：国运而已，天心而已。无可奈何四字是其口诀，束手待毙一语是其真传。如见火之起，不务扑灭，而太息于火势之炽炎。如见人之溺，不思拯救，而痛恨于波涛之澎湃。此派者，彼固自谓非旁观者也，然他人之旁观也以目，彼辈之旁观也以口。彼辈非不关心国事，然以国事为诗料；非不好言时务，然以时务为谈资者也。吾人读波兰灭亡之记、埃及惨状之史，何尝不为之感叹！然无益于波兰埃及者，以吾固旁观也。吾人见菲律宾与美血战，何尝不为之惠民敬。然无助于菲律宾者，以吾固旁观也。所谓呜呼派者，何以异此？此派似无补于世界，亦无害于世界。虽然，灰国民之志气，阻将来之进步，其罪实为薄也。此派者，一国中号称名士者皆归之。四曰笑骂派。此派者，谓之旁观，宁谓之后观。以其常立于人之背后，而以冷言热语批评人者也。彼辈不惟自为旁观者，又欲逼人使不得不为旁观者。既骂守旧，亦骂维新。既骂小人，亦骂君子。对老辈则骂其暮气已深，对青年则骂躁进喜事。事之成也，则曰：竖子成名[13]。事败也，则曰：吾早料及。彼辈常自立于无可指摘之地。何也？不办事故无可指摘，旁观故无可指摘。己不办事，而立于办事者之后，引绳批根以嘲讽掊击[14]。此最巧黠之术，而使勇者所以短气，怯者所以灰心也。岂直使人灰心短气而已！而将成之事，彼辈必以笑骂沮之。已成之事，彼辈能以笑骂败之。故彼辈者，世界之阴人也。夫排斥人未尝不可，己有主义欲伸之，而排斥他人主义，此西国政党不讳也。然彼笑骂派果有何主义乎？譬如孤舟遇风于大洋，彼辈骂风骂大洋骂孤舟，乃至遍骂同舟之人。若问此船当以何术可达彼岸乎？彼等瞠然无对也。何也？彼辈藉旁观以行笑骂，失旁观之地位，则无笑骂也。五曰暴弃派。呜呼派者，以天下为无可为之事。暴弃派者，以我为无可为之人也。笑骂派者，常责人而不责己。暴弃派者，常望人而望己也。彼辈之意，以为一国四百兆人，其三百九十九光九亿九万九千九百九十九人中，才智不知几许，英杰不知几许，我之一人，岂足轻重。推此派之极弊，必至四百兆人，人人皆除出自己，而以国事望诸其余之三百九十九兆九亿九万九千九百九十九人。统计而互消之，则是四百兆人卒至实无一人也。夫国事者，国民人人各自夸有其责任者也。愈贤智，则其责任居。即愚不肖，亦不过责任稍小而已，不能谓之无也。他人虽有绝大智慧绝在能力，只能尽其本身分内之责任，岂能有分毫之代我。譬之欲不食而使善饭者为我代食，欲不寝而使善睡者为我代寝，能乎否乎？且我虽不肖，然既为人矣，即为人类之一分子也。既生此国矣，即为国民之一阿屯也。我暴弃己之一身犹可言也，污蔑人类之资格，灭损国民之体面，不何言也。故暴弃者实人道之罪人也。六曰待时派。此派者有旁观之实而不自居其名者也。夫待之云者，得不得未可当必之词也。吾待至可以办事之时，然后办之。若终无其时，则是终不办也。寻常之旁观则旁观人事，彼辈之旁观则旁观无时也。且必如何然后为可以办事之时，岂有空形哉。办事者，无时而非可办之时，不办事者，无时而非不可办之时。故有志之士，惟造时势而已，未闻用待时势者也。待时云者，欲见风潮之所向，而从旁拾其余利。向于东则随之布满东，向于西则随之而西，是乡愿之本色[15]，而旁观派之最巧者也。以上六派，吾中国之性质尽于是矣。其为派不同，而其为旁观者则同。若是乎，吾中国四万万人，果无一非旁观埏也。吾中国四万万人！果无一主人也。以无一主人之国，而立于世界生存竞争最剧最烈万鬼环瞰丰虎眈视之大舞台，吾不知其如何机时可为！六派之中，第一派不知责任之人，以下五派为不行责任之人。知而不行，与不知等耳。且彼不知者犹有冀焉，冀其他日之知而即行也。若知而不行，则是自绝于天地也。故吾责第一派之人犹浅。责下五派之人最深。虽然，以阳明学知行合一之说论之[16]，彼知而不行者，终是未知民。苟知之极明，则行之必极勇。猛虎在于后，虽跛者或能跃数丈之涧。燎火及于邻，虽弱者或能运千钧之力。何也？彼确知猛虎大火之一至，而吾之性命必无幸也。夫国亡种灭之惨酷，又岂止猛虎大火而已。吾以不举国之旁观埏直未知之耳，或知其一二而未故友其究竟耳。若真知之，若究竟知之，吾意虽箝其手箝其口，犹不能使之默然而息，块然而坐也。安有悠悠日月，歌舞太平，如此江山，坐付他族，袖手而作壁上之观，面缚以待死期之至，如今日者耶？嗟呼，今之拥高位，秩厚禄，与无号称先达名士有闻于时者，皆一国中过去之人也。如已退院之僧，如已闭房之妇[17]，彼自顾此身之寄居此世界，不知尚有几年。固其于国也，有过客之观，其苟且以愉逸乐，袖手以终余年，因无足怪焉。若我辈青年，正一国将来之主人也。与此国为缘之日正长。前途茫茫，未知所届。国之兴也，我辈实躬享其荣。国之亡也，我辈实亲尝其惨。欲避无可避，欲逃无可逃。其荣也，非他人之所得攘；其惨也，非他人之所得代。言念及此，夫宁可旁观耶？夫宁可旁观耶？吾岂好不深文刻薄之言以骂尽天下哉！毋亦发于不忍旁观区区之苦心，不得不大专疾呼，以为我同胞四万万人告也。旁观之仅对曰：任。孔子曰：“天下有道，丘不与易也[18]。”孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也[19]！”任之谓也。
呵旁观者文的作品赏析
本文发表于1900年2月的《清议报》，是梁启超的“新文体”代表作之一。此文从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡”的论点；并深刻指出“旁观二字，代表吾全国人之性质”，具体入微地剖析了六派旁观者的面目。全文既有形象生动的比喻，又有严肃深刻的议论，条理清晰，笔锋犀利，与众不同了作者对国家命运的深深忧虑和对国民性的清醒认识。这可以说是鲁迅先生批判国民性一类作品的先声，对于今人仍有警示意义。
《呵旁观者文》的作者是谁？
全文既有形象生动的比喻，又有严肃深刻的议论，条理清晰，笔锋犀利，与众不同了作者对国家命运的深深忧虑和对国民性的清醒认识。这可以说是鲁迅先生批判国民性一类作品的先声，对于今人仍有警示意义。《呵旁观者文》发表于1900年2月的《清议报》，是梁启超的“新文体”代表作之一。此文从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡”的论点；并深刻指出“旁观二字，代表吾全国人之性质”。扩展资料：梁启超从小就比较聪明，1889年就考中了举人，1890年参加会试，当时经过上海见到了一些介绍四方著作的书籍，就买了一些介绍西方的书籍，从此对西方有了一定的了解。之后见到康有为，被康有为的维新思想所震撼，于是拜康有为为师，励志要有大作为。不久康有为和梁启超成立了强学会（此时袁世凯也加入其中，并与康梁关系密切），在北京办了《万国公报》之后又办了《中外纪闻》，梁启超就帮康有为做一些编辑工作，介绍西方的知识。但是由于北京保守势力强大，1896年，强学会就被封掉了。梁启超就和康有为转移了战场，跑到了上海，成为《时务报》的主笔。梁启超在上海获得了前所未有的声名，发表的著名文章有《变法通议》《论变法不知本原之害》《论中国积弱由于防弊》等等。他认为：中国的积弱，是因为维新变法的时候，把西方东西的弊端放在首位，而忽略了它的好处。他强调变法的合理性。他的言论让当时并没有开眼看世界的国民，听之一耸。之后梁启超凭藉自己在社会上的影响和地位，全力拥护段祺瑞掌握北洋政府大权，先借助张勋“辫子军”赶走黎元洪，然后又反过来讨伐张勋复辟清室的罪行。1917年，孙中山发动护法战争，段祺瑞政府被迫辞职，梁启超也递送了辞呈，正式退出了政治舞台。开始从事更多的学术文化活动，组建了清华国学院，并反思西方政治制度的弊端，认为科学恐怕要破产。（当时第一次世界大战爆发，1914年7月—1918年11月，同盟国与协约国两大阵营，掀起瓜分世界的狂潮。大约有6500万人参战，1000多万人丧生，2000万人受伤。）梁启超总是站在历史的风口浪尖上，他的一生把强学会、时务报、甲午中日战争、戊戌变法、袁世凯复辟、蔡锷与小凤仙、护国运动、护法运动、辫子军张勋复辟等等历史事件自然的串联了起来，给我们了解历史提供了生动的素材。参考资料来源：百度百科-呵旁观者文
为什么天下最可厌可憎可鄙之人莫过于旁观者
世间之事，多是一团乱麻。如晚唐后主李煜所言：“剪不断，理还乱”，初读不解其意，经年之后，明白其中含义后，却是“别是一番滋味在心头”。事物皆有两面性，比如说那可怜之人，佛家说“今日之因，皆是他日之果”。于是有人说道：“可怜之人必有可恨之处”，何以产生如此想法？那么“可恨之人”，又当作如何解释？可怜之人必有可恨之处单纯从字面意思去理解“可怜之人必有可恨之处”，未免有些太过“武断”。武断的另一种解释就是片面，显然此处的“可怜之人”只是一小部分人，于是乎整句话，便可理解为是揭示生活哲学问题，和对少部分人的批判在这句话刚刚说出口的时候，大多数人是不在意的，曾经鲁迅先生在其笔下的《孔乙己》中，曾经引用了这句话，大体意思是对孔乙己的“哀其不幸，怒其不争”。近些年来，随着网络的发达人们的眼界愈发开阔，逐渐看到一些奇葩的人和事，不知被谁提起，“可怜之人必有可恨之处”，再一次被人频繁引用。“同情”是人类所独有的美德，可是当同情遇上人类的阴暗面，则更加容易被欺骗。近些年来，虽然碰瓷现象少了很多，但从未断绝，正是因为此类事件的恶劣影响，让大家在去同情他人时变得更加理智，或者说很难再相信他人的可怜。我们在生活中总是可以看到这样一些人，他们总是被动的等着别人的帮助，或许其本人“看起来”确实可怜，当他人的热情帮助越多，他们的自力更生的意愿便会越低。于是乎，可怜人就会变得更加可怜。曾经看过一个穷人努力想要变得富有的故事，一位穷人整天幻想着自己能拥有豪宅，成为世界上顶尖的富豪，他没有一天不这样幻想着。一年之后，他的所有尝试都失败了，但他仍然没有停止幻想，两年之后，他又做了少数的尝试，但依然失败，就这样直到如今。穷人的脑海里，不再去思考如何变富，因为他已经习惯了贫穷。理智是正确的，因为很多时候也需要一些热血和冲动，比如在面对真正的不幸之事，比如天灾，地震、旱涝、先天性疾病，面对这一类群体，我们理应伸出自己的援助之手。从此次疫情来看，一方有难，八方支援，显然咱们国人，并没有因为生活中的阴暗面而丧失同情之心，大家的“冲动和热血”，让整个世界为之注目。再看这句“可怜之人必有可恨之处”，就很好理解了。他们没有努力摆脱可怜的意愿，那么，只能一直可怜下去。而旁观者则会饱含着恨铁不成钢的意愿，觉得他们非常可恨。那么，可恨之人呢？可恨之人必有可悲之处人世间没有谁是天生的反派，必然是其后天的经历、或者说伤害，导致其走向了一条不归之路。科学研究表明，历史上许多人在当了太监之后，心理上会存在一定程度的扭曲。既然国待我不公，我为何还要这国？赵高是一个聪明人，在其大权独揽之后，不但没有对大厦将倾的秦帝国有任何同情之心，反而恨之入骨，于是秦帝国横征暴敛，百姓更加民不聊生。从这一点来看，赵高显然是可恨之人？但是从他最后的结局与其所处的环境及其经历来说，他又是可悲之人。历史上这样的人物很多，只不过因为史书都是胜利者书写的，他们站在胜利者的对立面成了可恨之人，他们的种种劣迹，或只是为了歌颂胜利者的丰功伟绩。如此说来，这些史书上的可恨之人，又莫不是可悲之人。“天雨虽宽，不润无根之草”，可怜之人不去努力摆脱可怜，那只能一直可怜下去，对待可悲可恨之人，也不要一味强行否定，溯其本源，或许另有一番可悲。简而言之，世间没有绝对之事，“可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦”，古人用最肯定的语气告诉我们，人生在世，需要学会否定。
